Tibetan
པའི་རྒྱུད། །སེམས་དཔའ་སེམས་མ་རིག་སྔགས་གཟུངས་སྔགས་ལྷ། །བྱ་བས་རྗེ་ཁོལ་སྤྱོད་པས་སྤུན་གྲོགས་ཚུལ། །བྱ་བས་རྗེ་ཁོལ་རྣམ་པར་བསྒྲུབ་པའང་། །བདག་བསྐྱེད་མེད་པར་རང་ཉིད་དམན་པར་བཞག །ལ་ལར་ཡོད་དེ་གཙོ་བོར་མདུན་བསྐྱེད་སྟོན། །ཕྱི་ཡི་བྱ་བ་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་གཙོ། །མཆོག་དམན་ཚུལ་དུ་བསྒྲུབས་ནས་དངོས་གྲུབ་འདོད། །དེའང་སྤྱིར་སྔགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལ་རིག་སྔགས་དང་། གཟུངས་སྔགས་དང་། གསང་སྔགས་ཞེས་ཐབས་དང་། ཤེས་རབ་དང་། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་གསུམ་དུ་གནས་པའི་ཚུལ་དགོངས་པ་གྲུབ་པའི་རྒྱུད་ལས། གསང་སྔགས་ཀུན་གྱི་དབྱེ་བ་ནི། རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། རིག་སྔགས་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན། །གཟུངས་སྔགས་ཤེས་རབ་ངོ་བོ་ཡིན། །གསང་སྔགས་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་པ་ལས་ཕྱི་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རིམ་ཅན་དུ་བསྒོམ་པས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཙམ་པོ་པ་ཉིད་དང་། དེའང་བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ནི་སེམས་དཔའ་སེམས་མ། རིག་སྔགས་དང་གཟུངས་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་སྟེ་དེ་དག་རྗེ་ཁོལ་དང་། སྤུན་གྲོགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་གཟུངས་སྔགས་སུ་གཏོགས་པ་བྱ་བའི་རྒྱུད་ནི། ཚུལ་གསུམ་པའི་སྒྲོན་མེ་ལས། སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་གོམས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་སྐྱེ་བོ་མེད་པའི་ནགས་ཚལ་གྱི་གནས་དང་། ཁྲུས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་དང་མཆོད་པ་དང་སྦྱིན་སྲེག་དང་། དཀའ་ཐུབ་དང་བཟླས་བརྗོད་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་མེད་པར་ཡིད་མཉམ་པར་འཇོག་པ་མི་ཐོབ་པས་དེའི་ཕྱིར་ན་བྱ་བའི་ རྒྱུད་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་དག་ཀྱང་དད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བདེ་བར་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས་བྱ་བ་ལ་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ལ་ནི་བྱ་བའི་ཡན་ལག་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་མ་ཡིན་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །འདིའི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ནི་སྤྱོད་རྒྱུད་དང་དོན་གཅིག་པས་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བས་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ཅེས་མིང་དུ་ཡོད་ཀྱང་ངོ་བོ་མེད་དེ་བྱ་བ་དང་རྣལ་འབྱོར་དུ་འདུས་ཞེས་འཆད་པ་དང་མཐུན་པར་དཀོན་མཆོག་འགྲེལ་ལས་ཀྱང་བྱ་རྒྱུད་བྱེ་བྲག་པའམ་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ཅེས་འཆད་པའི་དགོངས་པའང་དེ་ཙམ་དུ་ཐལ་གྱིས་གཞན་དུ་རྩ་རྒྱུད་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་དང་། བཤད་རྒྱུད་གླང་ཆེན་རོལ་བ་སོགས་ཆ་མཉམ་དུ་སྟོན་པའི་རྒྱུད་དུ་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བ་བྱེད་པའི་ཁུངས་ནི་སྤྱོད་བསྡུས
Chinese
部的续。 菩萨（སེམས་དཔའ།），菩萨母（སེམས་མ།）明咒（རིག་སྔགས།），持明咒（གཟུངས་སྔགས།）之天。 以行为如君主与奴仆，以行事如兄弟朋友之方式。 以行为如君主与奴仆般修持亦是，不作自生本尊而自置于下位。 有些有，但主要示现前生本尊。 外在的行为以沐浴和洁净为主。 以高下之方式修持后希求成就。 此外，总的来说，咒语的分类有明咒（རིག་སྔགས།），持明咒（གཟུངས་སྔགས།），和密咒（གསང་སྔགས།），即方法（ཐབས།）和智慧（ཤེས་རབ།）以及二无（གཉིས་སུ་མེད།）之自性安住于三种状态的方式，此乃通达意旨之续部所说。 一切密咒之分类是，应知有三种，明咒是方法之自性。 持明咒是智慧之自性。 密咒是二无之智慧。 如是说，外道是次第修持方法和智慧，仅仅是生起次第和圆满次第者。 此外，事部和行部的续是菩萨（སེམས་དཔའ།），菩萨母（སེམས་མ།）。 明咒和持明咒之天，即彼等以君主与奴仆和兄弟朋友之方式修持的两种方式。 首先，属于持明咒的事部续是，《三法灯》（ཚུལ་གསུམ་པའི་སྒྲོན་མེ།）中说：以他生串习之习气，若无生人所无之森林处所，沐浴和绘制坛城以及供养和火供，苦行和念诵等行为，则不能使心安住于平等，因此才宣说事部续。 任何对真如实相具有强烈执着心的人，也能以信心的力量，通过如来所说的行为而获得智慧，因此是依赖于行为的。 对于这些人来说，因为行为的支分不是很多，所以宣说了根本续。 如是说。 此处的根本续与行续意义相同，因此导师佛密称之为行续，虽然有此名称，但本体无异，因为与事部和瑜伽部合一而讲说相符，在《宝积经释》（དཀོན་མཆོག་འགྲེལ།）中也说事部续是特殊的或者二者的续，其意旨也仅限于此，否则将根本续《现观庄严论》（རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་།）和释续《大象嬉戏》（གླང་ཆེན་རོལ་བ།）等视为平等宣说的续部而特别区分的依据是《行集略》（སྤྱོད་བསྡུས）。
English
The tantra of the part. Bodhisattva (Sems-dpa'), Bodhisattva Mother (Sems-ma), Vidyā-mantra (Rig-sngags), Dhāraṇī-mantra (Gzungs-sngags) deities. Acting as lord and servant, behaving as brothers and friends. Even the practice of acting as lord and servant is done without self-generation, placing oneself in a lower position. Some have it, but mainly show the front generation. External actions mainly involve bathing and cleanliness. After practicing in the manner of superior and inferior, one desires accomplishment. Moreover, generally, the classification of mantras includes Vidyā-mantra, Dhāraṇī-mantra, and Secret Mantra, which are the means (Thabs) and wisdom (Shes-rab), and the nature of non-duality (Gnyis-su-med) abiding in three states, as stated in the tantra that realizes the intention. The classification of all secret mantras is as follows: It should be known in three aspects: Vidyā-mantra is the nature of means. Dhāraṇī-mantra is the nature of wisdom. Secret Mantra is non-dual wisdom. As it says, the outer ones are those who cultivate means and wisdom in sequence, merely the generation and completion stages. Moreover, the tantras of action and conduct are the Bodhisattva (Sems-dpa'), Bodhisattva Mother (Sems-ma). The deities of Vidyā-mantra and Dhāraṇī-mantra, these are the two ways of practicing as lord and servant, and as brothers and friends. Firstly, the action tantra belonging to Dhāraṇī-mantra is, from "The Lamp of Three Ways": Due to the habitual imprints of previous lives, without places in forests devoid of people, bathing and drawing mandalas, offerings and fire offerings, asceticism and recitations, etc., it is not possible to keep the mind in equanimity, therefore the action tantra is taught. Furthermore, those who have minds strongly attached to suchness will also attain wisdom through the actions spoken by the Sugatas due to the power of faith, therefore it is dependent on actions. For these, since the branches of action are not very many, the root tantra is taught. So it is said. The root tantra here has the same meaning as the conduct tantra, therefore the teacher Buddha Secret calls it the conduct tantra, although it has this name, the essence is not different, because it is in accordance with the explanation that it is combined with action and yoga, and in the commentary on the Jewel Heap it is also said that the action tantra is special or the tantra of both, the intention is only that much, otherwise the source of specifically distinguishing the root tantra Manifest Enlightenment of Vairocana and the explanatory tantra Elephant Play, etc., as tantras that equally show is the Compendium of Conduct.
Tibetan
་ལེའུ་གསུམ་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་ཙམ་མོ། །དེ་སྐད་དུ་རང་ཤར་ལས། ལྟ་བ་ཡོ་གར་བལྟ་བ་ལ། །སྤྱོད་པ་ཀྲི་ཡར་སྤྱོད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ཅེས་གྲགས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལམ་ནི་དཔུང་བཟང་གི་འགྲལ་པར་སྤྱོད་པའི་སྒོ་བཞིས་བསྡུས་ཏེ། འཇུག་པའི་སྤྱོད་པ་དབང་གི་སྣོད་རུང་དུ་བྱེད་པ། སྤྱོད་པའི་སྤྱོད་པ་རིགས་གསུམ་གྱི་ལྷ་བསྙེན་པ། བསྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་རྫས་དང་ཆ་རྐྱེན་འཛོམ་པས་བཟླས་བརྗོད་ལ་བརྩོན་པ། གྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་ལྷ་དང་སྒལ་པ་མཉམ་པའི་རིག་འཛིན་ནམ་མཁའ་སྤྱོད་འགྲུབ་ནས། དེའི་རྟེན་ལ་སྔགས་ཀྱི་ཕྱིན་དྲུག་གི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་དེ་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བས་རིགས་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཧེ་རུ་ཀ་ གལ་པོར། མི་ཚེ་བདུན་ན་སངས་རྒྱས་པ། །རིགས་གསུམ་མགོན་པོས་འགྲོ་བ་འདུལ། །ཞེས་སོ། །དེའང་རིག་འཛིན་འགྲུབ་པའི་ཚེས་བསྐལ་བ་རེར་གནས་པས་འདིའི་མི་ཚེ་བདུན་དང་བྱ་རྒྱུད་རང་གཞུང་ནས་བཤད་པའི་བསྐལ་ཆེན་བརྒྱད་ན་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བཤད་པ་སྦྱོར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའང་བྱ་བའི་རྒྱུད་དེ་ལ་ནང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་པ་ཡང་གཏན་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྨྱུང་བར་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱིའི་བྱ་བའི་ཡན་ལག་མང་པོ་དེ་དག་བསམ་གཏན་འགྲུབ་པའི་ཐབས་སུ་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཚུལ་དཔུང་བཟང་ལས། དུས་སུ་ཟོས་ནས་དུས་སུ་ཁྲུས་བྱས་ཏེ། །ཕྲེང་བ་མེ་ཏོག་མར་མེ་སྤོས་དང་དྲི། །ཤ་ཆང་མེད་པའི་ལྷ་བཤོས་ཕུལ་ནས་སུ། །ཀུ་ཤིའི་ཁྲི་ལ་འདུག་ནས་བཟླས་བརྗོད་བརྩམ། །ཞེས་དང་། བསམ་གཏན་བདེ་བ་འགྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སྨྱུང་བ་རྗེས་སུ་གསུངས། །ཞེས་དང་། རྒྱུད་ལས། ལུས་དང་ངག་གི་གཙང་སྦྲ་དང་། །གསུམ་པ་ཡིད་ཀྱི་གཙང་སྦྲ་དང་། །བཞི་པ་བདེན་པར་སྨྲ་བ་དང་། །ལྔ་པ་ཕྱི་ཡི་གཙང་སྦྲར་བཤད། །ཅེས་པས་ཡིད་ཀྱི་གཙང་སྦྲ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བསྡུ་ཤེས་པའི་ཐབས་མ་འགགས་པའི་ཕྱིར་སྨྱུང་བར་གནས་པ་སོགས་ལྷ་སྒོམ་ཐ་དད་པར་བཤད་པའང་དགག་པར་མི་ནུས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་གི་འགྲེལ་པར་ཡང་། བྱ་བའི་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱང་ཕྱིའི་སྤྱོད་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཡིན་མོད་ཀྱང་ནང་གི་སྤྱོད་པ་གཏན་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་བཤད་དོ། །དེའང་ལམ་བསྒོམ་པའི་སྣོད་རུང་ནི་དབང་གི་བྱ་བས་བྱེད་ལ། སྣོད་དུ་གྱུར་ནས་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་དག་པར་བྱ་བའི་ཚུལ་དབ
Chinese
仅仅是跟随第三品而已。如是自生续中说：见解以瑜伽来见，行为以克里亚来行。因此被称为二者的续。如是。其中，事续的道，以四种门来概括，即依仗勇猛的行持：进入的行持，使灌顶成为法器；行持的行持，修持三种姓氏的本尊；修持的行持，以资具和顺缘的完备而精勤于念诵；成就的行持，成就本尊与自身无别的持明者虚空行，并在其基础上行持密咒的六度行，最终将究竟的果位与本尊的身语意融为一体，从而现证三种姓氏金刚持的果位。如是嘿汝嘎 嘎尔波中说：七世成佛，三种姓氏怙主调伏众生。如是。由于成就持明者之时，每一劫都存在，因此这里的七世和事续自身所说的八大劫获得果位，应当知晓结合。其中，事续之中，内部禅定的行持也并非完全没有，如斋戒等众多的外在行为支分，是以成就禅定的方便而观待的，如勇猛续中所说：按时进食，按时沐浴，念珠、鲜花、灯、香和香水，献上没有肉酒的供品后，坐在吉祥草的座垫上开始念诵。如是，为了成就禅定的安乐，如来随许斋戒。如是，续部中说：身体和语言的洁净，第三是意念的洁净，第四是说真实语，第五是外在的洁净。因此，意念的洁净可以归纳为禅定，由于方便没有阻碍，因此斋戒等与本尊修法分别宣说也不能遮破。如是，在现观庄严论的解释中也说：事续等虽然以外在行为为主，但内部的行持也并非完全没有。如是宣说。其中，成为修道法器的，由灌顶的行为来做，成为法器后，清净三昧耶和律仪的方式
English
It is merely following the third chapter. As it is said in the Rangshar Tantra: "View is viewed with Yoga, conduct is practiced with Kriya. Therefore, it is known as the Tantra of both." Thus it is. Among them, the path of the Action Tantra is summarized by the four doors of relying on the conduct of the brave: the entering conduct, making the empowerment a vessel; the conduct of conduct, propitiating the deities of the three families; the accomplishing conduct, diligently reciting with the completeness of substances and conditions; the accomplished conduct, accomplishing the Vidyadhara Khechara, where the deity and oneself are inseparable, and on that basis, practicing the six perfections of mantra, ultimately uniting the ultimate fruit with the body, speech, and mind of the deity, thereby realizing the state of Vajradhara of the three families. As it is said in Heruka Galpo: "In seven lifetimes, one becomes a Buddha, the protectors of the three families tame beings." Thus it is. Since the time of accomplishing Vidyadhara exists for each kalpa, the seven lifetimes here and the attainment of fruit in eight great kalpas as stated in the Action Tantra itself should be understood in combination. Among them, in the Action Tantra, the practice of internal samadhi is not completely absent either. Many external branches of action, such as fasting, are regarded as a means to accomplish meditation. As it is said in the Brave Tantra: "Having eaten at the right time and bathed at the right time, rosaries, flowers, lamps, incense, and perfumes, having offered offerings without meat and alcohol, sitting on a cushion of kusha grass, begin the recitation." Thus, for the sake of accomplishing the bliss of meditation, the Tathagata subsequently taught fasting. Thus, it is said in the Tantra: "The purity of body and speech, the third is the purity of mind, the fourth is speaking truthfully, the fifth is explained as external purity." Therefore, the purity of mind can be summarized as samadhi. Since the means is not obstructed, the separate explanation of fasting and deity practice cannot be refuted either. Thus, in the explanation of the Ornament of Clear Realization, it is also said: "Although the Action Tantras and others are mainly external practices, internal practices are not completely absent." Thus it is said. Among them, becoming a vessel for cultivating the path is done by the action of empowerment, and after becoming a vessel, the way to purify samaya and vows