Tibetan
་པར་རྟོགས་པས་ལམ་གྱི་ཆིངས་སྡུད་པའི་ཚུལ་ནི་འཇུག་པའི་སྤྱོད་པ་དང་། སྦྱོར་བའི་སྤྱོད་པ་དང་། གྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་ཕྱིའི་འཇུག་པ་ནི་དབང་གིས་སྣོད་རུང་དུ་བྱེད་པ་དང་། ནང་གི་འཇུག་པ་ནི་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། གསང་བའི་བདག་པོ་ལྷའི་གཟུགས་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་སྟེ་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའོ། །ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ནི་མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་ཏེ་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་སོ། །དེ་ལ་ལྷའི་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་དགོས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། མཚན་མ་དང་ བཅས་པས་ནི་མཚན་མ་དང་བཅས་པའོ། །མཚན་མ་མེད་པས་ནི་མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་མཚན་བཅས་དང་མཚན་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ལས། མཚན་མི་དང་བཅས་པ་ནི་ལྷའི་རྣམ་པ་བཞིན་ལག་ཅན་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ། མཚན་མ་མེད་པ་ནི་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པ་ལ་དོན་དམ་པའི་ལྷའི་ཐ་སྙད་དུ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བ་བཞེད་པ་ཉིད་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པར་གནས་ཏེ། སྔ་མའི་འཕྲོ་ལས། མཚན་མར་བཅས་པས་མཚན་བཅས་ཀྱི། དངོས་གྲུབ་རྒྱལ་བ་དམ་པ་བཞེད། མཚན་མ་མེད་ལ་གནས་པས་ནི། །མཚན་མ་ཅན་ཡང་བསྒྲུབ་ཏུ་རུང་། །ཞེས་པས་ཤིན་ཏུ་གསལ་ལོ། །དོན་དེ་ལ་དགོངས་ནས་བུདྡྷ་གུཔྟས། །རྡོ་རྗེའི་གདན་ལ་འདུག་ནས་ནི། །མཆོད་དང་གསོལ་བས་ལྷ་དྲུག་སྒོམ། །སྟོང་པ་ཡི་གེ་སྒྲ་གཟུགས་དང་། །ཕྱག་རྒྱ་མཚན་མ་དྲུག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྟོང་ཉིད་དང་ཡི་གེ་དང་། སྒྲ་དང་། གཟུགས་དང་། ཕྱག་རྒྱ་དང་། མཚན་མ་སྟེ། དྲུག་ཀ་ལ་ལྷའི་ཐ་སྙད་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་སྟོང་ཉིད་རྐྱང་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་འཚང་རྒྱ་བའི་གེགས་བྱེད་དོ་ཞེ་ན། མཚན་མ་རྐྱང་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་གེགས་བྱེད་པ་ནི་དེ་བས་ཆེས་ལྷག་སྟེ་དངོས་པོར་བལྟ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་པ་དང་། ཕྱི་དོན་ལ་བདེན་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཟབ་མོའི་མདོ་སྡེའམ་རྒྱུད་སྡེའི་རིམ་པ་སོ་སོ་ནས་གདུལ་བྱའི་རིམ་པ་དང་བསྟུན་པའི་དངོས་བསྟན་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་ལས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་བཟུང་ནས་ལུང་དོན་སྐྱོགས་པར་མི་བྱ་སྟེ་གཟུགས་སྐུ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་བཞིན་ལག་གི་རྣམ་པ་ཅན་ལས་གཞན་དུ་མི་སྲིད་ན་ཚངས་པ་འགྲུབ་པ་ལ་གདོང་བཞི་དང་། བརྒྱ་བྱིན་ འགྲུབ་པ་ལ་མིག་སྟོང་སོགས་བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོ་དེ་དང་དེའི་འཁོར་བའི་འདྲ་འབག་བསྒོམ་དགོས་པའི་མཐའ་
Chinese
因此，认识到这一点，收集道路的约束的方式是进入的行为、结合的行为和完成的行为这三种。首先，外在的进入是通过灌顶使之成为容器，内在的进入是从行为的相续中显现圆满正觉。秘密主，天神的形象也有两种：完全清净和完全不清净。其中，完全清净是证悟的自性，远离一切相。完全不清净是具有相的形象，即颜色和形状。因此，天神的两种形象将成就两种需要：具有相的形象是具有相的，没有相的形象也能产生具有相的成就。因此，在有相和无相的瑜伽中，有相的是像天神一样观想有手的形象，无相的是观想空性，上师佛密认为这是究竟的天神的名称，这存在于续部的意旨中。从前面的延续中说：“以有相，殊胜胜者喜有相之成就。安住于无相，亦能成就具有相。”这非常清楚。考虑到这个意义，布达古普塔说：“安坐于金刚座，以供养和祈祷观想六天神。空性、字、声、形和手印，是六种相。”因此，空性、字、声、形、手印和相，这六者都被赋予了天神的名称。如果仅仅以空性的瑜伽会障碍成佛，那么仅仅以相的瑜伽造成的障碍就更加严重，因为将事物视为实有是外道和声称外境为真实的人所希望的。因此，不要从深奥的经部或续部的各个次第中，抓住与所化众生的次第相适应的直接开示，而将经文的意义理解得狭隘。如果成就色身的因就像手的形象一样，没有其他可能，那么为了成就梵天，就需要观想四个面孔，为了成就帝释天，就需要观想千眼等，必须观想善趣和恶趣各自轮回的形象的极端。
English
Therefore, realizing this, the way to collect the bonds of the path is the conduct of entering, the conduct of combining, and the conduct of accomplishing, these three. First, the external entering is to make it a vessel through empowerment, and the internal entering is to manifest perfect enlightenment from the continuum of conduct. Secret Lord, the form of the deity also has two aspects: completely pure and completely impure. Among them, completely pure is the nature of realization, free from all signs. Completely impure is the form with signs, namely color and shape. Therefore, the two forms of the deity will accomplish two needs: the form with signs is for those with signs, and the form without signs can also produce accomplishments with signs. Therefore, in the yoga of with signs and without signs, the one with signs is to contemplate the form with hands like a deity, and the one without signs is to contemplate emptiness, which Master Buddha Secret considers to be the name of the ultimate deity, and this exists in the intention of the tantra. From the continuation of the previous one, it says: "With signs, the supreme victor delights in the accomplishment of signs. By abiding in the signless, one can also accomplish the one with signs." This is very clear. Considering this meaning, Buddhagupta said: "Sitting on the vajra seat, contemplate the six deities with offerings and prayers. Emptiness, letter, sound, form, and mudra are the six signs." Therefore, emptiness, letter, sound, form, mudra, and sign, all six are given the name of deity. If the yoga of emptiness alone hinders enlightenment, then the obstacle caused by the yoga of signs alone is even greater, because seeing things as real is what outsiders and those who claim external objects as real desire. Therefore, do not grasp the direct teachings that are adapted to the order of those to be tamed from the various stages of the profound sutras or tantras, and understand the meaning of the scriptures narrowly. If the cause of accomplishing the form body is like the form of a hand, and there is no other possibility, then in order to accomplish Brahma, one needs to contemplate four faces, and in order to accomplish Indra, one needs to contemplate a thousand eyes, etc. One must contemplate the extreme of the images of the respective cycles of good and bad destinies.
Tibetan
མི་ཐུག་པར་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་སེམས་ཕྱོགས་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་ནས་ཕྱིན་དྲུག་དང་། བླ་མ་བསྙེན་བཀུར་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཆ་སྔོན་དུ་བསྟན་ནས་མཚན་དཔེའི་སྣང་བ་ལ་མ་ལྟོས་པའི་ཤེས་རབ་ཁྱད་པར་ཅན་ཁོ་ནས་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་འགྲུབ་པར་ནི་འདོད་ལ། སྔགས་སུ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལམ་ལ་ནི་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བས་མ་ཟིན་པའི་བསྐྱེད་རིམ་རང་རྒྱུད་པས་ཁམས་གསུམ་དུ་གོལ་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རྩིས་མ་ཟིན་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་རྐྱང་པ་ནི་སྐབས་འདིར་བདག་མེད་པའི་ཤེས་རབ་དང་བྲལ་བའི་ལམ་དུ་གདོན་མི་ཟ་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་ནི་རྣམ་པའི་གཟུགས་བརྙན་བསྒོམ་པ་ལ་མི་ལྟོས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གདངས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་འབྲེལ་བ་ནི་ཐབས་ཤེས་འབྲེལ་བའི་ལམ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བསྒྲུབ་གཞི་གཟུགས་སྐུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཡིན་པའོ། །དེ་བས་ན་ལུང་དེས་ན་མཚན་བཅས་དང་མཚན་མེད་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ལེགས་པར་བསྟན་ནས་བཞིན་ལག་གི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བསྒོམ་པ་གཟུང་འཛིན་འདོད་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་མདོའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དང་རྗེས་མཐུན་པར་དང་པོར་མཚན་མ་ཅན་དང་བཅས་པའི་བདག་མདུན་ཐ་དད་བསྐྱེད་ཀྱང་། མཐར་གོམས་པ་བརྟན་པ་ན་དོན་གྱི་རྣམ་པ་སེམས་སུ་ཤེས་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པ་ལྟར་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་སུ་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་ལྷ་དང་ལུས་ངག་གི་ལས་རྣམས་ལྟར་སྣང་ཙམ་དུ་ཤེས་ནས་མཚན་མ་མེད་པ་ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འབད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ ལ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལྷའི་བརྡའ་ཆད་བཞག་གོ །གལ་ཏེ་དེ་ལ་ལྷའི་གཟུགས་སྒྲ་ཞུགས་པས་རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། དེ་ནི་མ་ངེས་ཏེ་ཆོས་སྐུ་དང་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་སོགས་ལའང་གཟུགས་སྒྲ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མཚན་མ་ཡོད་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ལེགས་པར་ཤེས་ནས་གཉིས་པ་སྦྱོར་བའི་སྤྱོད་པ་ལ་ཕྱིའི་ཡན་ལག་བཞི་དང་། ནང་གི་ཡན་ལག་བཞིའི་བཟླས་བརྗོད་ལ་བརྟེན་པའི་ཚུལ་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་སོགས་ལས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། འདི་ལ་རང་དམ་ཚིག་པར་བསྐྱེད་ཅིང་མདུན་དུ་ཡེ་ཤེས་པའི་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ལས་དངོས་གྲུབ་བླང་ཞིང་རང་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་འཇུག་པ་མེད་པར་འདོད་པ་ཉིད་གྲགས་ཆེའོ། །འོན་ཀྱང་དེ་ཉིད་བསྡུས་པའི་བསྟོད་འགྲེལ་ལས། །སྙིང་པོ་ཕྱག་རྒྱ་སྔགས་རིགས་རྣམས། །ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། ཞེས་དྲངས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་བདག་བསྐྱེད་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པར་འདོད་པའི་ཕྱོག
Chinese
这不会发生。为什么呢？因为就像在波罗蜜多和伟大的心性等方面，首先展示了六度以及侍奉上师等方便之部分，而仅仅凭借不依赖于相好之显现的殊胜智慧，就想要成就果位三身。而在密法中，如果生起次第的道没有被空性之见所摄持，就会说以自续派的生起次第会迷失于三界。因此，不被空性所摄持的单纯的本尊瑜伽，在此处无疑是与无我之智慧相分离的道。而在智慧方面，不依赖于观想形象之影像的空性之音，与大悲相联，是方便与智慧相结合的道，是法身之修持基础，是一切色身之生源。因此，该教证很好地展示了有相和无相二者的区分，观想具有面容手足之相，虽然想要执着能取和所取，但大多是随顺于经部，首先生起具有相状的自前他异，最终当习惯稳固时，认识到意义之相为心，就像断除一切外境之戏论一样，认识到观想颜色和形状仅仅像是未完全清净的本尊和身语之业，从而努力于无相之内在瑜伽，将此作为完全清净的本尊之表示。如果认为其中有本尊之形声的融入，因此是有相的，那是不确定的，因为法身和自性身等也有形声的融入。像这样，在很好地了解有相和无相之瑜伽后，从《现观庄严论》等了知第二种结合之行，即依赖于外支四种和内支四种的念诵之方式。在此处，普遍认为自己生起为誓言尊，在面前生起智慧尊，从中获取成就，而自己不融入智慧尊。然而，在那部《略义释》中，引用了“心要手印真言族，如所欲之方式”，从而追随其后，有人想要将智慧尊融入自身生起中。
English
This will not happen. Why? Because, as in the perfections and the great mind, etc., first the six perfections and the aspects of means such as serving the guru are shown, and it is desired to accomplish the three kayas of the result solely through special wisdom that does not rely on the appearance of signs and examples. In mantra, it is said that the generation stage path, if not grasped by the view of emptiness, will stray into the three realms with the self-existent generation stage. Therefore, mere deity yoga that is not grasped by the calculation of emptiness is undoubtedly a path separated from the wisdom of selflessness in this context. On the side of wisdom, the sound of emptiness, which does not rely on meditating on the image of forms, is connected with great compassion, is the path of the union of means and wisdom, is the basis for the accomplishment of the Dharmakaya, and is the source of all Rupakayas. Therefore, that scripture well shows the distinction between the two, with signs and without signs, and although wanting to grasp the grasper and the grasped by meditating on having the appearance of face and hands, mostly following and conforming to the sutras, first generating self and front as different with signs, in the end, when habit is stable, knowing the appearance of meaning as mind, like cutting off all external elaborations, knowing that meditating on color and shape is merely like the actions of impure deities and body and speech, and striving for the signless inner yoga, this is established as the sign of a completely pure deity. If it is thought that the form and sound of the deity have entered into it, therefore it is with signs, that is uncertain, because form and sound also enter into the Dharmakaya and Svabhavikakaya, etc. Thus, having well understood the two yogas of with signs and without signs, the manner of relying on the recitation of the four outer limbs and the four inner limbs for the second practice of union is to be known from the Ornament for Clear Realization, etc. Here, it is widely held that one generates oneself as the Samayasattva, generates the Wisdom Deity in front, takes the siddhi from it, and the Wisdom Deity does not enter oneself. However, in that Condensed Commentary, following the quotation "Essence, mudra, mantra family, in whatever way desired," some want to infuse the Wisdom Deity into their own generation.