Tibetan
ས་ཀྱང་ཡོད་དེ། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ནས་རིགས་པ་བསྒྲེས་པར་སྣང་ངོ་། །ལར་བྱ་སྤྱོད་གཉིས་ལ་བདག་བསྐྱེད་ཡོད་མེད་དང་ཡེ་ཤེས་པ་འཇུག་མིན་གྱི་ཕྱོགས་གཉིས་རྩ་བའི་དངོས་བསྟན་དང་། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་རིགས་པས་བཀབ་པ་ལས། རྒྱ་གར་བའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱང་བཞེད་པ་མི་མཐུན་པ་ཁོ་ནར་སྣང་བས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མི་བཟུང་ལ། བྱ་སྤྱོད་གཉིས་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལམ་སྡུད་པའི་སྤྱི་ཆིངས་ནི་ལྷ་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། རླུང་དང་བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བཞིར་གནས་པ་ལས། དང་པོ་གཉིས་ནི་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་སྒྲུབ་བྱེད་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། བཟླས་པ་ནི་ལྷའི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་བའི་ཡན་ལག་དང་། རླུང་ནི་རྣལ་འབྱོར་དང་པོ་གཉིས་བརྟན་བྱེད་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡིན་པས་ བཞི་པོའང་བསྡུ་ན་མཚན་མ་ཡོད་མེད་གཉིས་སུ་འདུ་ལ། དེའང་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་ནི་བླ་མེད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་དང་མི་མཚུངས་ཏེ། བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཙམ་ཡིན་པས་རྒྱུད་སྡེ་གོང་མའི་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ཆེ་ཁྱད་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་གྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་ནི། རལ་གྲི་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིའི་རྫས་ལ་བརྟེན་ནས་རལ་གྲིའི་རིག་པ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། ནང་གི་ལུས་གནས་སོ་སོར་འབྱུང་བ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་ནས་ཕྲིན་ལས་བཞི་བསྒྲུབ་པ་དང་། འོད་ཟེར་ཅན་མ་ལ་སོགས་པའི་བསྒྲུབ་པ་བྱས་ནས་ལྷ་དེ་དག་གི་མཚན་མ་མཐོང་མཐོང་འབད་པ་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་བརྗེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འཐོབ་པ་སོགས་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་དུ་མ་ཞིག་རྒྱུད་ལས་གསུངས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་གྲུ་ཆད་མན་ཆད་ལ། །བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ལྟར། །བསྟན་ཡང་ཟུང་འབྲེལ་མ་ཡིན་བསྐྱེད་དང་རྫོགས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རིམ་ཅན་སོ་སོ་བ། །རྣལ་འབྱོར་གཙོར་སྤྱོད་ལུས་ངག་གྲོགས་སུ་སྟོན། །ཡེ་ཤེས་དགུག་བསྟིམ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཡིས་བཅིང་། །དམ་ཡེ་གཅིག་པའི་ངང་ནས་དངོས་གྲུབ་བླང་། །བཟླས་པའི་མཐའ་ལ་གཤེགས་གསོལ་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་རྩ་བའི་རྒྱུད་དེ་ཉིད་འདུས་པ། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ། ཆ་མཐུན་གྱི་རྒྱུད་དཔལ་མཆོག་དང་པོ་སོགས་དང་། རྡོར་དབྱིངས་དང་། ཁམས་གསུམ་རྣམ་རྒྱལ་དང་། ངན་སོང་སྦྱོང་བ་དང་། དོན་གྲུབ་སྟེ་དུམ་བུ་བཞིར་གྲགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གྲུ་ཆད་ལ་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ལྟར་བསྟན་ཀྱང་དེ་
Chinese
也有地。从瑜伽续中似乎增加了理。总的来说，行续和事续，有无我生和智慧尊是否进入两方面是根本的直接表示，被瑜伽续的理所覆盖。印度阿阇黎们的观点也各不相同，所以不能完全肯定。事续和行续两者的续部所摄集的共同纲要是，天和彼性之瑜伽，以及气和念诵之瑜伽安住于四者。前两者是成就二色身的主要方法，念诵是策励天之意续的支分，气是稳固前两个瑜伽的支分，所以如果将四者归纳，可以归纳为有相和无相两种。而且，气的瑜伽与无上的圆满次第不同，仅仅是获得乐空无分别的等持，以及成就天瑜伽的因，所以是与上部续的特殊道大不相同的。第三，成就的行为是，依靠宝剑等外物，执持宝剑之明等，以及观想内在身体各处所生的四大坛城，成办四种事业，以及修持光芒母等，努力见到那些天神的相，从而获得不忘菩提心的等持等，续部中讲述了多种成就悉地的方式。什么是瑜伽续的特征呢？瑜伽续的坛城以下，如同大布置圆满受用一样，虽然宣说了，但不是双运，生起次第和圆满次第，方便和智慧次第是各自不同的。瑜伽为主修，身语作为辅助，示现迎请、融入智慧尊，以四印束缚，从誓言尊和智慧尊无二无别的状态中获得悉地，念诵的最后进行遣送和祈请。其中，根本续即是《总集经》，释续是《金刚顶经》，相似的续是《吉祥最上根本续》等，以及金刚界，三界胜尊，除恶趣和成所作，被称为四部的大坛城，虽然在坛城的支分中也像大布置圆满受用一样宣说了，但是那
English
There is also. It seems that reasoning has been added from the Yoga Tantra. In general, the two aspects of Action and Performance Tantras, whether there is self-generation or not, and whether the Wisdom Being enters or not, are the fundamental direct teachings, covered by the reasoning of the Yoga Tantra. Since the views of the Indian masters also differ, it cannot be completely affirmed. The common outline that gathers the paths of both Action and Performance Tantras is that the yoga of the deity and Suchness, and the yoga of wind and recitation, abide in four. The first two are the main methods for accomplishing the two Form Bodies, recitation is a branch for stimulating the mind-stream of the deity, and wind is a branch for stabilizing the first two yogas, so if the four are summarized, they can be summarized into two types: with signs and without signs. Moreover, the yoga of wind is not the same as the unsurpassable Completion Stage, it is merely a cause for obtaining the samadhi of bliss-clarity-non-thought, and for accomplishing the yoga of the deity, so it is greatly different from the special path of the upper tantras. Third, the accomplished conduct is, relying on external objects such as swords, holding the knowledge of the sword, etc., and meditating on the mandala of the four elements arising in each of the inner body places, accomplishing the four activities, and practicing the Radiant Mother, etc., striving to see the signs of those deities, thereby obtaining the samadhi of not forgetting the mind of enlightenment, etc. The tantras speak of various ways of accomplishing siddhis. What are the characteristics of the Yoga Tantra? Below the mandala of the Yoga Tantra, like the great arrangement of perfect enjoyment, although it is proclaimed, it is not union, the generation stage and the completion stage, the means and wisdom stages are each different. Yoga is the main practice, body and speech are shown as assistants, inviting and integrating the Wisdom Being, binding with the four seals, obtaining siddhis from the state of non-duality of the Samaya Being and the Wisdom Being, and at the end of the recitation, performing sending and supplication. Among them, the root tantra is the Compendium, the explanatory tantra is the Vajra Peak, the similar tantra is the Glorious Supreme Root Tantra, etc., as well as the Vajra Realm, the Conqueror of the Three Realms, the Purifier of the Lower Realms, and the Accomplisher, which are called the four sections of the great mandala, although it is proclaimed in the branches of the mandala like the great arrangement of perfect enjoyment, but that