Tibetan
དག་གི་ལྷ་ཡང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བ་ཅན་མ་ཡིན་ཅིང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པའི་རང་བཞིན་སྟོང་ཉིད་དུ་རྟོགས་ པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ལ་སོགས་པའི་ལྷར་བཏགས་པ་སྟེ་ལམ་རིམ་ལས། །ལྷུན་གྲུབ་མཉམ་པར་མ་རྟོགས་པས། །ཆོས་ཀུན་རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །ཐབས་ཤེས་རིམ་ཅན་དུ་བསྒོམས་པས། །བསྐྱེད་རྫོགས་སོ་སོ་བ་ཉིད་དེ། །ཞེས་སོ། །དེའང་ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་གཙང་སྦྲ་ལ་སོགས་པ་སྤྱོད་པའི་གྲོགས་ཙམ་ལས། དངོས་གཞི་སེམས་ཀྱི་བྱ་བ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་སྟེ། དེའང་དུམ་བུ་དང་པོ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་དེའི་རིགས་གཉིས་ཀྱི་ཕྱི་མ་ནི་རྣམ་སྣང་གི་རིགས་ཏེ་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་དུག་གསུམ་ཆ་མཉམ་པ་དང་། གཏི་མུག་ཅན་གཉིས་གདུལ་བ་ལ་དགོངས་པ་དང་། གཉིས་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཏེ་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་ཞེ་སྡང་ཅན་འདུལ་བ་དང་། གསུམ་པ་ནི་པདྨའི་རིགས་ཏེ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་རིགས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་འདོད་ཆགས་ཅན་འདུལ་བ་དང་། བཞི་པ་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཏེ་རིན་འབྱུང་གི་རིགས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་སེར་སྣ་ཅན་འདུལ་བའོ། །དེ་ལྟར་རིགས་བཞི་ལས་མ་བསྟན་པ་ནི་འགྲོ་བའི་བསམ་པ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་བྱེད་པ་པོའི་སྒོ་ནས་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཡིན་ལ། ལས་སུ་བྱ་བའི་སྒོ་ནས་ལས་ཀྱི་རིགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལས་དང་བྱེད་པ་པོ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་སྡུད་པའི་ཚུལ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་རིགས་བཞི་པོ་ལམ་ཐོབ་བྱའི་སྒོ་ནས་རིམ་པ་བཞིན་ངོ་བོ་ཉིད་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བཞི་དང་། ཡང་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང་། མཉམ་པ་ཉིད་དང་། སོ་སོར་རྟོག་པ་དང་། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་བཞི་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་། སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ཏེ་བཞི་བཞིའོ། །དེ་ལྟར་དུམ་བུ་བཞི་པོ་རང་རང་གི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་དུམ་བུ་རེ་རེ་ལས་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་མཚན་བཞི་བཞིར་བསྟན་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་དང་། གཟུངས་དཀྱིལ་དང་། ཆོས་དཀྱིལ་དང་། ལས་དཀྱིལ་གྱི་སྐབས་ཀྱི་དང་པོ་སྦྱོར་བ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་དང་། ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་དེ་ཉིད་སྣང་བ་དང་། དཔལ་མཆོག་འགྲེལ་ཆེན་སོགས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྤྱི་མཚན་དུ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ལ་སྲིད་པ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་དང་བསྟུན་ནས་བསྒོམ་བརྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་གྱི་ལུགས་མ་ཡིན་ཀྱང་རྣམ་བྱང་གི་ཕྱོགས་དང་བསྟུན་ནས་མངོན་བྱང་ལྔའི་རིམ་པས་སྲིད་པ་ཐ་མ་པའི་བྱང་སེམས་འཚང་རྒྱ་བའི་རིམ་པ་ལྟར་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ། ཞིང་དང་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ། གདན་པདྨ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་། ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་གསུང་ཡིག་འབྲུ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་། དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་འཁོར་ལོ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཐུགས་ཕྱག་མཚན་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་། འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ། སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དང་བཅས་པ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་། སྐུའི་ངོ་བོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔ་ནི་སློབ་པའི་ལམ་དང་བསྟུན་པའི་བསྒོམ་རིམ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་དེ་ལྟ་བུས་རང་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་གཞུག་དང་། འབྲས་བུའི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཐོབ་པའི་ཐབས་སུ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ་ སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞུ་བདེའི་མཚན་ཉིད་ལ་རྒྱས་ཐེབས་ནས་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་གི་ཚོགས་སུ་སྦྱོར་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པས་མཉེས་པ་བྱེད་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། ཇི་བཞིན་ཤེས་རབ་སྙོམས་ཞུགས་པའི། །ཡང་དག་སྦྱོར་དང་ལྡན་པ་ཡིས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཙུག་ཏོར་དཀར། །ཡིད་ནང་ཆུད་པ་དེ་ཡིས་སྤྱད། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་སྤྲོ་བ་ཡི། །གནས་སྐབས་སུ་ནི་མཉེས་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་གསུམ་གྱི་གནས་ཚུལ་མངོན་དུ་རིག་ནས་དེ་ལ་རྩོལ་བའི་སྦྱོར་བས་གནད་དུ། །བསྣུན་པ་ལམ་བསླབས་ན་རྩ་མདུད་གྲོལ་བའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་མི་འགྲུབ་པས་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ལ་རིང་བའི་ཕྱིར་དེའི་གནད་བཤད་ནས་བསྒོམ་པའི་ཚུལ། མདོར་ན་གནས་པ་རྩ་ནི་ཡུར་བ་འདྲ། །གཡོ་བ་རླུང་ནི་འགྲོ་འོང་ཁ་ལོ་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཆུ་འདྲ་ཁྲིད་སར་འདུ། །འཁོར་ལོ་དྲུག་ཏུ་བརྩེགས་པའི་སྒྲ་གཅན་དབྱིངས། །སྲོག་དང་རྩོལ་བའི་ཤིང་རྟས་དྲངས་པ་ལས། དབུ་མའི་མདུད་པ་གཉིས་གཉིས་གྲོལ་བ་དང་། །རླུང་དང་ཁམས་ཀྱི་དྭངས་མ་རྣམ་གཉིས་ཏེ། སྒྲ་གཅན་ལྟོར་ཞུགས་དང་པོའི་ས་ནས་བཟུང་། །ས་བཅུའི་ཡོན་ཏན་གོང་འཕེལ་གཙུག་ཏོར་འགྲོ། །དེ་ཡང་རྩ་
Chinese
那些神也不是方便和智慧双运的，而是将通达诸法无我之自性空性的智慧加持，仅在世俗谛中假立为金刚界等神，如《道次第》所说：“不悟任运平等性，诸法皆净智慧性，方便智慧次第修，生圆次第各异故。”也就是说，身语的行为，仅仅是净洁等行为的助伴，而主要展示的是心之行为，如本尊瑜伽等。其中，第一品是如来及其部族，后者是毗卢遮那佛部，意在调伏众生界中贪嗔痴三毒相等者，以及愚痴者。第二品是金刚部，即不动佛部，调伏嗔恨者。第三品是莲花部，即阿弥陀佛部，调伏贪欲者。第四品是宝生部，即宝生佛部，调伏悭吝者。如此，未在四部中宣说的是，从圆满有情意乐的作者角度而言，是宝生部；从所作事业的角度而言，是业部。因此，上师佛密说，应将业和作者二者合为一体。如此，从四部作为所证之道而言，依次是自性身、报身、化身四身，又是如镜智、平等性智、妙观察智、成所作智四智，以及菩提心、布施波罗蜜多、般若波罗蜜多、精进波罗蜜多，各为四者。如此，四品各自显现果位的方式是，每一品中宣说广、中、略三种三摩地，各有四种相，然后是广大坛城、真言坛城、法坛城、事业坛城。在这些坛城中，首先是结合，然后是坛城胜王，以及事业胜王的三摩地，依此修持之理，可从《现观庄严论》和《胜乐轮大疏》等处了解。总相
English
Those deities are not united with skillful means and wisdom. Instead, they attribute the blessings of wisdom that realize the selflessness of all phenomena as emptiness, merely in conventional truth, to deities such as Vajradhatu. As the Lamrim states: "Because the spontaneous equality is not realized, all phenomena are pure wisdom. Because skillful means and wisdom are cultivated in stages, the generation and completion stages are separate." That is to say, the actions of body and speech are merely aids to practices such as cleanliness, but the main focus is on the actions of the mind, such as deity yoga. Among them, the first section is the Tathagata and its family, and the latter is the Vairochana family, which is intended to subdue beings who have an equal share of the three poisons of desire, hatred, and ignorance, as well as those who are ignorant. The second section is the Vajra family, which is the Akshobhya family, which subdues those who are hateful. The third section is the Padma family, which is the Amitabha family, which subdues those who are desirous. The fourth section is the Ratna family, which is the Ratnasambhava family, which subdues those who are miserly. Thus, what is not taught in the four families is the Ratna family from the perspective of the agent who fulfills the wishes of beings, and the Karma family from the perspective of the action to be done. Therefore, the teacher Buddha Guhyaka said that the method of combining action and agent into one should be taught. Thus, from the perspective of the four families as the path to be attained, they are, in order, the four bodies of essence, enjoyment, and emanation, and also the four wisdoms of mirror-like wisdom, equality wisdom, discriminating wisdom, and accomplishing wisdom, as well as bodhicitta, generosity paramita, prajna paramita, and diligence paramita, each being four. Thus, the way in which the four sections manifest their respective positions is that each section teaches the three samadhis of extensive, medium, and concise, each with four characteristics, and then the great mandala, the mantra mandala, the dharma mandala, and the karma mandala. In these mandalas, first is the combination, then the samadhi of the mandala supreme king, and the karma supreme king, and the way to practice based on this can be understood from the Abhisamayalankara and the Shri Chakrasamvara Great Commentary, etc. General characteristics
Chinese
于观修本尊瑜伽时，生起次第完全顺应烦恼方面，虽不是观修下三部宗派的规矩，但顺应清净方面，以五种现证菩提的次第，如证得有生之菩萨果位次第般修持之理。成就净土和处所圆满的因，从莲花座上现证菩提，成就法圆满的因，从语字种子现证菩提，成就时间圆满，常恒之法轮成就的因，从意手印现证菩提，成就眷属圆满的因，从圆满之身及坛城轮现证菩提，成就身之自性圆满的因，从智慧萨埵现证菩提，此五者是顺应有学道的观修次第。以如是之理生起自生本尊，迎请融入智慧尊，以及获得四果手印之方便，即誓言手印，法手印，业手印，大手印等，各自增广于自证智慧的融乐之体性，并结合于三轮清净之会供，即以彼性之供养而令欢喜，如金刚空行母续云：如实智慧平等入，具足真实结合者，如来顶髻之白伞，融入心中彼即用，胜妙欢喜悦意之，刹那之间令欢喜。如是现见三脉、气、明点之状况后，若不以勤作之结合于彼要处，则不会成就解开脉结之功德差别，故为远离究竟之果，而宣说彼之要点后观修之理。总而言之，安住的脉如水渠，流动的气如来往的舵手，菩提心如水般汇集于引导之处，六轮重叠的罗睺罗界，从生命和勤作的车辆牵引而出，从中脉的二二脉结解开，气和界之精华两种，从罗睺罗入腹最初之位开始，十地的功德增上而至顶髻。彼即是脉
English
When meditating on the deity yoga, the generation stage completely follows the aspect of afflictions. Although it is not the rule of the lower three tantra classes of meditation lineages, it follows the aspect of purification and is practiced in the manner of attaining the fruit of a bodhisattva with existence, through the order of the fivefold manifestation of enlightenment. The cause of accomplishing the perfection of the field and place is the manifestation of enlightenment from the lotus seat. The cause of accomplishing the perfection of the Dharma is the manifestation of enlightenment from the seed syllable of speech. The cause of accomplishing the perfection of time, the wheel of constancy, is the manifestation of enlightenment from the mind mudra. The cause of accomplishing the perfection of the retinue is the manifestation of enlightenment from the complete body and the mandala wheel. The cause of accomplishing the perfection of the nature of the body is the manifestation of enlightenment from the wisdom being. These five are the meditation stages that follow the path of learning. In this way, when generating oneself as the deity, inviting and absorbing the wisdom being, and as a means of obtaining the four fruit mudras, namely, the samaya mudra, the dharma mudra, the karma mudra, and the mahamudra, each expands on the nature of the bliss of self-realized wisdom and combines with the pure gathering of the three wheels, which is to please with the offering of that very nature, as the Vajra Dakini Tantra says: "Those who truly enter into wisdom equally, possessing true union, the white parasol of the Tathagata's crown, when absorbed into the mind, one uses it, causing supreme joy and delight to be pleased in an instant." Thus, after directly realizing the state of the three channels, winds, and bindus, if one does not apply effort to that essential point, the distinction of the merit of loosening the knots of the channels will not be accomplished. Therefore, in order to be far from the ultimate result, the essential points are explained and then the method of meditation is explained. In short, the abiding channel is like a canal, the moving wind is like a helmsman coming and going, the bodhicitta is like water gathering at the place of guidance, the Rahula sphere stacked in six wheels, drawn by the chariot of life and effort, from which the two knots of the central channel are loosened, and the two essences of wind and element, from the first position of Rahula entering the belly, the qualities of the ten bhumis increase and go to the crown. That is, the channel