Tibetan
གནད་དུ་འགྲོ་བ་ལ་ལུས་གནད། རླུང་གནད་དུ་འགྲོ་བ་ལ་འཁྲུལ་འཁོར། ཐིག་ལེ་གནད་དུ་འགྲོ་བ་ལ་རྩོལ་བ་གལ་ཆེ་བ་ནི་སྤྱིར་གཅེས་ལ། བྱེ་བྲག་ཏུ་ལུས་ཀྱི་རྟེན་རྩ་ནི་ཡུར་བ་དང་འདྲ་སྟེ་རླུང་རྒྱུ་བའི་ལམ་ཡིན་པས་སྲོག་རྩོལ་ལ་བརྟེན་ནས་རྩ་ལམ་སྦྱང་བར་བྱའོ། །ངག་གི་རྟེན་རླུང་ནི་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀར་འགྲོ་བའི་ཁ་ལོ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་ རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་བསྒྲུབ། །གལ་ཏེ་དེ་ནི་རབ་བྱུང་གྱུར། །སྡོམ་པ་གསུམ་ལ་ཡང་དག་གནས། །སོ་སོ་ཐར་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རིག་འཛིན་སྡོམ་པ་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པ་ལ། །མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། །མཚན་མ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་རགས་པ་ལྷ་ལ་དམིགས་པ་དང་། ཕྲ་བ་ཕྱག་མཚན་ལ་དམིགས་པའོ། །རགས་པ་ལྷ་ལ་དམིགས་པ་ནི། ཁྲུས་བྱ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ་སྔོན་འགྲོའི་བྱ་བ་རྣམས་སོང་ནས་ཆོ་ག་ལྔས་ལྷ་གང་ཡིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བསྙེམས་ལ་རང་འདའི་ཡེ་ཤེས་པ་བཅུག་པ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་རྒྱས་གདབ། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཚད་མེད་པ་བཅུག་པ་ལ་སླར་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་བཅིང་ཞིང་རང་གི་རིགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དང་། རང་རིགས་ཀྱི་དབང་གང་ཡིན་གྱི་དབང་བསྐུར། སྒེག་མོ་ལ་སོགས་པ་གསང་བའི་མཆོད་པ་བཞེས་ཡང་དག་པར་མཆོད། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་བྱས་ནས་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམས་ལ་ལྷ་དེ་དང་དེའི་བཟླས་པ་བྱ་བའི་ཚུལ་བསྟོད་འགྲེལ་ལས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་ལྷ་བསྐྱེད་པ་བསྒོམ་མི་ནུས་པས་ནི་ལྷ་གང་ཡིན་དེའི་སྙིང་པོ་བརྗོད་ནས་བདག་མདུན་གཉིས་སུ་བསྒོམས་ཏེ་མཆོད་བསྟོད་དང་བཟླས་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ་ཨ་བ་ཏ་ར་ལས། ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་རང་གི་ལྷའི་གས་ཚིག་གི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་བྱེད་མི་ནུས་པའི་སྔགས་པས་བཟླས་བརྗོད་ཙམ་ཉིད་དང་། དེའི་དོན་གྱིས་བཟླས་བརྗོད་བྱ་བའི་ལྷ་སེམས་དཔར་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་དབང་བསྐུར་བ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མཆོད་པ་དང་ལྡན་པར་བསམས་ཏེ། མདུན་དུ་ལང་དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་བསྒོམ་ཞིང་བཟླས་བརྗོད་བྱའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། ། ཕྲ་བ་ཕྱག་མཚན་ལ་དམིགས་པ་ནི། དུམ་བུ་དང་པོ་ལས། ལྕེ་ནི་རྐན་ལ་སྦྱར་བྱ་ཞིང་། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་བསམ་བྱ་ཞིང་། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་བདེ་རེག་པས། །སེམས་ནི་མཉམ་པར་བཞག་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། ཀོ་ས་ལའི་རྒྱན་ལས། དེ་ནས་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་དམིགས་པ་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ
Chinese
要点在于身体的要诀，气要点在于幻轮，明点要点在于勤奋，这在总体上很重要。特别的是，身体的所依是脉，就像水渠一样，是气运行的道路，因此要依靠命勤来修习脉道。语言的所依气，就像是往返于轮回和涅槃的舵手一样， 修持明智之王。 如果他是出家人， 就应安住于三种律仪， 别解脱戒和菩提心戒， 以及持明者的殊胜律仪。如是说。然后是如何修持呢？有具相瑜伽和无相智慧瑜伽两种。第一种是粗略地专注于本尊，精细地专注于手印。粗略地专注于本尊，是从沐浴开始，完成所有前行仪轨后，以五种仪轨观想自己成为本尊瑜伽，将自生智慧尊者融入，以四印封印。然后，将无量光佛融入，再次以四印束缚，并以自己的种姓加持，并授予自己种姓的灌顶。接受妩媚等秘密供品，如实供养。向一切如来顶礼后，修习自己的大手印，按照赞颂释中的方式念诵该本尊的念诵。像这样，由于无法修习五现证中的本尊生起，因此念诵该本尊的心咒，观想自己和前方二者，进行供养、赞颂和念诵，如阿瓦达拉中所说。正如所说的那样，无法修持自己本尊的咒语的咒语师，仅仅是念诵，并通过其含义，将要念诵的本尊观想为自己加持、灌顶，并思考具有禅定和供养，在前方观想同样的样子并念诵。 精细地专注于手印，在第一品中说：舌抵上颚，意念鼻尖，金刚顶端触乐，心便安住。以及《憍萨罗庄严》中说：然后要修习的所缘是金刚细微的颜色等。
English
The key is the body's key points, the air's key is the illusory wheel, and the key of the bindu is diligence, which is generally important. In particular, the support of the body is the pulse, which is like a canal, the path through which air flows, so one must rely on life force to practice the pulse path. The support of speech, air, is like a helmsman going back and forth between samsara and nirvana, Practice the King of Wisdom. If he is a renunciate, He should abide in the three vows, The Pratimoksha and Bodhicitta vows, And the supreme vidyadhara vows. So it is said. Then how to practice? There are two types of yoga: yoga with signs and yoga of wisdom without signs. The first is to focus roughly on the deity and finely on the hand seal. To focus roughly on the deity is to start with bathing, complete all preliminary rituals, and then, with the five rituals, imagine oneself as the yoga of the deity, and merge the self-arising wisdom deity, sealing with the four seals. Then, merge Amitabha, bind again with the four seals, and bless with one's own lineage, and grant the empowerment of one's own lineage. Accept charming and other secret offerings, and offer them truthfully. After prostrating to all the Tathagatas, practice one's own Mahamudra, and recite the mantra of that deity in the manner described in the commentary on the praise. In this way, since one cannot practice the generation of the deity from the five manifestations of enlightenment, one recites the essence of that deity, visualizes oneself and the front as two, and engages in offering, praise, and recitation, as stated in the Avatara. As it is said, the mantra practitioner who cannot practice the yoga of the mind of the syllable of his own deity merely recites, and through its meaning, visualizes the deity to be recited as blessing and empowering himself, and contemplates having samadhi and offerings, visualizing the same in front and reciting. To focus finely on the hand seal, in the first chapter it says: The tongue should be applied to the palate, the mind should be on the tip of the nose, and the mind will be stabilized by the touch of bliss at the tip of the vajra. And in the Ornament of Kausalya it says: Then the object to be meditated upon is the color of the subtle vajra, etc.
Tibetan
་ཇི་ལྟར་ངེས་པར་བྱས་པ་ལྟར་སྣའི་རྩེ་མོར་བཞག་ལ་དེ་ལ་སེམས་གཟུང་བར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་སྤྲོ་བསྡུ་བྱ་ཚུལ་སོགས་ཡན་ལག་གི་རྣམ་གྲངས་ནི་འདིར་མ་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་མཚན་མ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པར་ཤེས་པའི་བློ་ཅན་རྣམས་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོན་དམ་པའི་ཤེས་རབ་རྟོགས་པའི་ཐབས་སུ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་སུ་བསྟན་པའི་ཚུལ་ཀོ་ས་ལའི་རྒྱན་ལས། ཞེ་གནས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སེམས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་སེམས་གང་དམིགས་པར་བྱ་བ་གཅིག་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པའོ། །ལྷག་མཐོང་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ། དེ་ཡང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ། མཉམ་པར་འཇོག་པའི་སེམས་ཀྱིས་འདི་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའོ། །འདི་ནི་ཟག་པ་མེད་པའོ། །འདི་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའོ། །འདི་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བའོ་ཞེས་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་རྣམ་པའོ། །ཞེས་ཇི་སྙེད་པའི་ཤེས་བྱ་འབྱེད་པ་ལ་དམིགས་པའི་ལྷག་མཐོང་སྟེ་ཐོས་བསམ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའོ། །ཇི་ལྟ་བ་ལ་དམིགས་པ་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པ་ཉིད་དེ་བསྒོམས་བྱུང་དང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྟོབས་ལས་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་རྒྱས་པར་སྔར་ནས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་ལམ་སྡུད་པའི་ཆིངས་ནི་ཕྲ་མོ་དང་ ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཐུན་བཞིར་བསྐྱངས་ནས་མཚན་བཅས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད་ཅིང་། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་མཐར་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་ནས་དམ་ཚིག་པ་བསྡུས་པ་དེས་ནི་ཆོས་ཅན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལྷ་དང་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་པ་དེ་ཡང་མཚན་མ་དང་བྲལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དང་འཇུག་པས་ན་བདེན་གཉིས་སྔ་ཕྱི་རེས་འཇོག་ཏུ་འདོད་པའོ། །འདི་ཡང་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་དང་བསྟུན་ན་སེམས་ཙམ་པས་གཟུང་བ་ཕྱི་རོལ་དང་། དེ་འཛིན་བྱེད་མེད་པར་མྱོང་བྱ་མྱོང་བྱེད་ཐམས་ཅད་སེམས་ཙམ་དུ་གཅིག་པས་ལས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་ལས་སུ་འདོད་ཅིང་། མཐར་ཐུག་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་པས་ལས་གསོག་པ་དེའི་དྲི་མའི་ཆ་གང་གིས་ཀྱང་གོས་མ་མྱོང་བའི་གཉིས་མེད་ཀྱི་སེམས་དང་ཤེལ་རྡུལ་དང་བྲལ་བ་ལྟ་བུར་འདོད་པ་བཞིན་གྱི་ཆ་རྣམས་ལྷ་དང་དེ་ཁ་ན་ཉིད་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པའི་ལམ་གྱིས་དོར་ཏེ། རང་མྱོང་ཙམ་གྱི་དམ་ཚིག་པ་ལ་དེ་མ་ཐག་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བཅུག་ནས་ནང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསྒོམ་བཟླས་གཙོ་བོར་བྱས་ཏེ་མཐར་ཡེ་ཤེས་པའང་ག
Chinese
按照如何确定的那样，将心安放在鼻尖，并专注于此。如是说。像这样，在微细瑜伽上获得稳固后，收放等支分的类别，这里没有讲述。第二，无相瑜伽是：对于具有通达诸法无我智慧的人们，为了通达彼性胜义谛的智慧，科萨拉庄严论中阐述了双运止观的两种瑜伽之理。寂止是三摩地，以专注为特征，即心完全投入于所缘的对境上。胜观是智慧，也是从心所生起，具有完全辨别诸法的特征，即以等持之心，辨别“这是有漏的”，“这是无漏的”，“这是遍染的”，“这是清净的”等。如是，以缘于辨别所有应知事物的胜观，即由闻思所生的智慧所生起。缘于如实之性，即是无有造作，其从修生和加持力中生起之理，之前已经广说过了。如是，瑜伽续部的道之总摄是：修持微细和 本尊瑜伽四座，生起有相三摩地，在本尊瑜伽的最后，智慧尊降临后，摄集誓言尊，因此，有法世俗谛依赖于本尊和微细瑜伽，那也与离相瑜伽胜义谛相合，因此认为二谛先后交替。这也可以与宗派论者相符，唯识宗认为外境是所取，并且没有能取，一切所受和能受都唯一是心，因此一切业都是心的业，最终以能取所取的形象积累业，对于那未被任何垢染沾染的无二之心，如同远离尘埃的玻璃珠一般，如是认为的部分，以本尊和彼性本身作为瑜伽的道而舍弃，在仅是自证的誓言尊上，立即融入智慧心，主要进行内三摩地的修持念诵，最终智慧尊也
English
As determined, the mind is placed on the tip of the nose, and one focuses on it. Thus it is said. Having gained stability in the subtle yoga in this way, the categories of limbs such as contraction and expansion are not discussed here. Second, the signless yoga is: For those with the wisdom to understand that all phenomena are selfless, in order to realize the wisdom of that very ultimate truth, the Ornament of Kosala explains the principle of the two yogas that combine calm abiding and insight. Calm abiding is samadhi, characterized by focusing, that is, the mind is completely absorbed in the object to be focused on. Insight is wisdom, which also arises from the mind and has the characteristic of completely distinguishing all phenomena, that is, with a mind of equanimity, distinguishing "This is with outflows," "This is without outflows," "This is completely defiled," "This is purified," and so on. Thus, insight that focuses on distinguishing all knowable objects arises from the wisdom born of hearing and thinking. Focusing on suchness is the very absence of conceptualization, and the principle of its arising from the power of meditation and blessing has already been extensively explained. Thus, the summary of the path of the Yoga Tantra is: practicing the subtle and Deity yoga in four sessions, generating samadhi with signs, and at the end of the deity yoga, after the wisdom being has descended, gathering the commitment being, therefore, the conventional truth of phenomena depends on the deity and subtle yoga, which also accords with the ultimate truth of signless yoga, and therefore it is believed that the two truths alternate. This can also be in accordance with the proponents of tenets, the Mind-Only school believes that external objects are the apprehended, and there is no apprehender, all that is experienced and experiences is only mind, therefore all actions are actions of the mind, and ultimately accumulating karma in the form of apprehender and apprehended, the part of that non-dual mind that has not been touched by any defilement is considered like a crystal bead free from dust, and such aspects are abandoned by the path of making the deity and that very nature itself into yoga, and immediately after the commitment being of mere self-experience, the wisdom being is entered, and the practice and recitation of inner samadhi is mainly performed, and finally the wisdom being also