Tibetan
ཤེགས་སུ་གསོལ་བའོ། །དེ་ལྟར་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་དང་བསྟུན་པ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་ན། རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཀར་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བརྟེན་པའི་བདེན་གཉིས་རིམ་ཅན་དང་གཅིག་ཅར་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་གཙོ་ཆེ་ཆུང་དང་མན་ངག་གི་ཆ་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀའི་གནད་རྫོགས་མ་རྫོགས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་དུ་བྱེ་བ་ལྟར་དོན་གྱི་ཐོབ་ཆ་ལ་ཁད་ཉེ་འགྱེད་ཆེ་བས་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་གོང་ནས་གོང་དུ་བགྲོད་པའི་རིམ་པ་ཇེ་ཟབ་ཏུ་སྟོན་པ་ཡིན་པའི་ཆིངས་ལེགས་པར་ཤེས་པའི་སླད་དུ་སྟེ། དེ་ལྟར་མ་ཕྱེད་པས་ད་ལྟ་ནི་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཕྲན་ཚེགས་ཀྱི་དོན་དུ་བསྙེན་པའི་ གཟུགས་བརྙན་དང་། དབང་བསྐུར་རབ་གནས་ལ་སོགས་པ་ཙམ་ལ་འཇུག་པའི་དོན་དུ་ཕྱག་རྒྱ་འཆིང་བ་དང་ཆོ་གའི་ལས་ཁྲིགས་ལ་གོ་བ་འཚོལ་བ་ཙམ་ལས་མི་སྣང་ངོ་། །དེ་བས་ན་ངེས་པར་སྤྱོད་པའི་དཀའ་ཐུབ་དང་བཅས་པ་སྔགས་ཕྱི་པ་གསུམ་གྱི་རྩེ་མོར་ཕྱིན་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་འདི་ཡིན་ན་ཡོ་གའི་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་གསང་བ་ལ་སོགས་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་མཁས་པའི་སློབ་དཔོན་གསུམ་གྱི་གཞུང་ལས་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབས་ནས་ལམ་གྱིས་གཅོད་ཚུལ་རྣམས་རིག་པར་བྱའོ། ད་ནི་གསང་སྔགས་ནང་པ་སྟོན་པའི་ཕྱིར། བླ་ན་མེད་པའི་གསང་སྔགས་ནང་པ་ནི། བསྐྱེད་དང་རྫོགས་དང་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ལས། །ཕ་རྒྱུད་མ་རྒྱུད་གཉིས་མེད་རྒྱུད་དུ་བཞག །ལྷ་ནི་འཁྲིལ་སྦྱོར་དམ་རྫས་ཁྱད་པར་སྤྱོད། །གཙང་བཙོག་སྤོང་ལེན་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན། །དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་འདི་ནི་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་ཐབས་ཤེས་སམ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་མེད་དུ་འདོད་པ་ཡིན་ཡང་། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཙམ་གྱི་ཆ་ནས་བརྗོད་ན། དགྱེས་རྡོར་ལས། སྐྱེས་བུ་རྣམས་ནི་གདུལ་དོན་དུ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ནི་རབ་ཏུ་བསྟན། །བཙུན་མོ་རྣམས་ནི་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་རྒྱུད་རབ་བཤད། །ཅེས་པ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་གང་དུ་ལྷའི་རྣམ་པ་ཕོ་ཤས་ཆེ་ཞིང་། དར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་མང་པ་ཕ་རྒྱུད། ལྷ་མོའི་རྣམ་པ་ཤས་ཆེ་ཞིང་གཅེར་བུ་རུས་པའི་རྒྱན་ཅན་དང་། གཡང་གཞི་དང་ཐལ་ཆེན་གྱི་བྱུགས་པ་ལ་སོགས་པ་མ་རྒྱུད་དོ། །དེ་ཙམ་དུའང་མ་ངེས་ཏེ་དབུས་ཀྱི་ལྷའི་གཙོ་བོ་གོ་འཕོ་ལ་གཙོ་མོ་མི་འཕོ་བ་རྣལ་འབྱོར་ཕའི་རྒྱུད་དེ། འདི་ལྟར་དབྱིངས་ཕྱུག་མ་གཅིག་པོ་ཉིད་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པ་རིགས་ལྔ་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་བསྒྲུབ་ཀྱི་གཙོ་བོ་དང་
Chinese
祈请降临。 如此，与宗派立论相符有何必要呢？于四部续中，天瑜伽，以及依于空性的次第和同时修持二谛之方便，从大小和口诀方面来说，生圆二次第的要点，圆满不圆满的内外，如差别般，意义的获得有细微的差别，为了很好地了解道路的阶段由高到低深入的次第，如果不这样区分，现在就只为了共同悉地的细微意义而修持的形象，以及灌顶，开光等等，为了仅仅进入这些意义，而寻求手印的结法和仪轨的次第，除此之外别无他见。 因此，必须以修持的苦行，到达外密三部的顶峰，就是这个瑜伽续，如果是瑜伽的大车，从精通瑜伽续的桑结桑瓦（梵文：Buddha Guhya，意为佛密）等三位论师的论著中，修持共同和不共同的悉地，必须了解以道断除的方法。 现在为了宣说内密，无上内密是：生起和圆满及双运，父续母续于二无别续中安立，天众交抱，享用誓言物之差别，具有不舍弃清净与不净之自性。 其中，这个大瑜伽续，从体性的角度来说，虽然认为是方便智慧或生圆双运，但在世俗中，从仅仅是分别的角度来说，如《喜金刚》中所说：为了调伏士夫们，善说瑜伽续，为了摄受女众们，善说瑜伽母续。 如是，在任何坛城中，天众的形象男性居多，绸缎和珍宝的装饰多的是父续，天女的形象居多，赤裸，骨饰，涂灰等是母续。 也不一定如此，中央本尊的位置不变，主母不变的是瑜伽父续，如此，法界自在母本身，无论是修持毗卢遮那佛等五部的哪个坛城的主尊
English
Please descend. So, what is the need to conform to the tenets of different schools? In all four classes of tantras, the yoga of deities, and the means of practicing the two truths, both sequentially and simultaneously, based on emptiness, the key points of both generation and completion stages, in terms of major and minor aspects and oral instructions, the completeness or incompleteness of the inner and outer aspects, like differences, the attainment of meaning has subtle differences, so that the stages of the path progress from higher to higher, deepening the order, in order to understand the bond well. If this is not distinguished, now it is only for the sake of the subtle meaning of common siddhis that the image of practice, and empowerment, consecration, etc., are engaged in, and only seeking to understand the binding of mudras and the order of rituals for the sake of merely entering these meanings, nothing else is seen. Therefore, it is necessary to reach the peak of the three outer tantras with asceticism of practice, this is the Yoga Tantra, if it is the great chariot of Yoga, from the treatises of the three masters who are proficient in Yoga Tantra, such as Sangye Sangwa (Buddha Guhya), having accomplished common and uncommon siddhis, one must understand the methods of severing through the path. Now, in order to explain the inner secret mantra, the unsurpassed inner secret mantra is: From generation, completion, and union, the father tantra and mother tantra are established in the non-dual tantra, the deities embrace, enjoying the distinctions of samaya substances, having the nature of not abandoning purity and impurity. Among these, this Great Yoga Tantra, from the perspective of essence, although it is considered skillful means and wisdom or the union of generation and completion, in the conventional sense, from the perspective of mere distinction, as it is said in the Hevajra Tantra: For the purpose of taming men, the Yoga Tantra is well taught, for the purpose of gathering women, the Yoga Mother Tantra is well explained. Thus, in any mandala, the form of the deities is predominantly male, and the decorations of silk and jewels are mostly Father Tantra, the form of the goddesses is predominantly female, naked, with bone ornaments, and covered with ashes, etc., are Mother Tantra. It is not necessarily so, the central deity's position does not change, the main consort does not change is the Yoga Father Tantra, thus, the Dharmadhatu Ishvari herself, whichever mandala of the five families, such as Vairochana, is practiced as the main deity