Tibetan
སྟང་དཔྱལ་དུ་འགྱུར་ཏེ་ སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རྣམ་སྣང་། གསུང་ལ་འོད་དཔག་མེད། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ། ཡོན་ཏན་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན། ཕྲིན་ལས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡུམ་དབྱིངས་ཕྱུག་གཅིག་པུས་ཁྱབ་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབུས་ཀྱི་གཙོ་མོ་གོ་འཕོ་ལ་གཙོ་བོ་མི་འཕོ་ན་མའི་རྒྱུད་དེ། དྲི་མེད་འོད་ལས། ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་གང་དུ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཡང་དག་པར་རྒྱུ་ཞིང་གཙོ་བོ་མི་གཡོ་བ་དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་དོ། །གང་དུ་ཐབས་ཡང་དག་པར་རྒྱུ་ཞིང་ཤེས་རབ་མི་གཡོ་བ་དེ་ནི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དོ། །ཅེས་སོ། །འཕོ་ལུགས་ནི་རིགས་ལྔ་སོ་སོ་དང་སྟང་དཔྱལ་དུ་བྱེད་པ་དོན་གཅིག་གོ །གང་གི་སླད་དུ་འཕོ་དགོས་ན། མེ་ཏོག་ཕོག་པའི་ལྷའི་རིགས་གཙོ་བོར་བྱས་ན་ཉེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་སྟེ་བསྒྲུབ་ཐག་ཉེ་ལ་ལས་བཞི་གང་བསྒྲུབ་པའི་རིགས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་བསྙེན་པས་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པའོ། །དེའང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔ་པོ་རེ་རེ་ལའང་སྐུའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ལྔར་ཕྱེ་བས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ། དེ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རིགས་ཀྱང་དེ་སྙེད་དུ་ཕྱེ་བས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ། གཉིས་པོ་ཕྱེ་བ་ཕན་ཚུན་བསྒྲེས་པས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རིགས་བརྒྱ་དང་། སྟོང་དང་། ཁྲི་འབུམ་ནས་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བར་དུ་འགྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕ་རྒྱུད་དུ་ནི་ཐབས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྤྲོས་པ་དང་། རྫོགས་རིམ་རླུང་གཙོ་བོར་འདོན་ལ། མའི་རྒྱུད་དུ་ནི་བསྐྱེད་པ་ཙམ་ལས་རྫོགས་རིམ་ཐིག་ལེ་འབའ་ཞིག་གཙོ་བོར་བྱེད་དོ། །གཉིས་ཀའི་རང་བཞིན་ཆ་མཉམ་དུ་སྟོན་པ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་ཅེས་བརྡར་བཏགས་ཀྱང་གྲུབ་པའི་མཐའ་དང་ལྟ་དགོངས་ནི་གཉིས་སུ་འདུ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་ངེས་པའི་དོན་དུ་ན་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཐབས་ཤེས་གཉིས་ སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་ཡིན་པར་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྒྲ་དོན་བཤད་པའི་སྐབས། ཐབས་དང་ཤེས་རབས་སྙོམས་འཇུག་པ། །རྣལ་འབྱོར་ཞེས་ནི་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལས། །ཐབས་ཀྱི་ལུས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་ཡིན། །ཤེས་རབ་གཅིག་བུས་འགྱུར་མ་ཡིན། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་འཇུག་པ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྣལ་འབྱོར་གསུངས། །ཞེས་སོ། །ཕྱི་པ་ལྟར་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་དཀའ་ཐུབ་དང་། གཙང་རྨེ་ལ་སོགས་པའི་བླང་དོར་གྱི་ཆོས་མང་པོས་གདུང་བ་མ་ཡིན་པར་ཆོས་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་དམ་ཚིག་ལ་ལྟ་བས་ཕྱེ་བ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་ཁྱད་ཆོས་སོ། །གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་དང་བསྟུན་ནས། དབུ་མ་པ་བྱང་ཆུབ་འདོད་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་བརྩོན་པ་ན་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བརྫུན་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཐ་སྙད་ཀྱིས་རྒྱས་འདེབས་པས་བཅོས་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གསོག་པ་ན། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཡང་སྒྲོ་སྐུར་ཐམས་ཅད་བཅད་ནས་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཐལ་འགྱུར་འཕེན་པ་ལྟར། འདིར་ནི་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་སུ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་པ་འཇུག་པའི་ཕྱག་རྒྱས་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་འདོར་བས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས། རྫོགས་རིམ་མཚོན་བཅས་ཀྱི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྙིགས་མ་རྣམས་གཅོད་ཅིང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་ཟབ་མོས་སྒྲོ་སྐུར་གྱི་མཐའ་འཆིང་གྲོལ་མེད་པར་བཅད་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། འདུས་པའི་རྒྱུད་སྔ་འགྱུར་ལས། དངོས་པོ་འདི་རྣམས་མ་སྐྱེས་པ། །ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་མེད་པ་སྟེ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་བདག་མེད་པ། །བྱང་ཆུབ་ཚུལ་ འདི་བསྟན་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཟབ་མོ་ནི་གསང་སྔགས་ཕྱི་པ་མན་ཆད་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལྷ་བསྐྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཕྱི་པ་ལ་ཡོད་ཀྱང་དེ་བསྐྱེད་རིམ་རྣལ་མམ་ཡིན་པས་ལྷ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཀྱང་རྫོགས་རིམ་དུ་མི་བཟུང་ངོ་། །ཅིའི་ཕྱིར་ན་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ལྟར་སྲིད་པ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པས་འཁོར་བའི་འདྲ་འབག་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་བསྐྱེད་རིམ་མ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་བས་ན་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་བཞི་པོའང་འོག་མ་འོག་མའི་ཆ་ལ་གོང་མ་གོང་མའི་རིགས་པས་གནོད་པ་དང་མཚུངས་བར་རྒྱུད་སྡེའི་རིམ་པ་ལའང་དངོས་དང་རྗེས་མཐུན་པའི་ཁྱད་པར་གནམས་ལྟ་བུ་ཡོད་དོ་སྤྱོད་འཇུག་ལས། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡང་བློ་ཁྱད་ཀྱི། གོང་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་གནོད། །ཅེས་གསུངས་པས་མཚོན་པར་ནུས་སོ། །དེ་ལས་འདིར་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པ་དང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཞེས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བགྲངས་པའི་རང་བཞིན་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཕ་རྒྱུད་ཐབས་ཀྱི་ལམ། བསྐྱེད་རིམ་གཙོར་བྱས་རླུང་ལྔ་དག་པར་བྱེད། རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་ཤེས་རབ་ལམ། །རྫོགས་རིམ་གཙོར་བྱེད་ཁམས་ལ་ཞུ་བདེ་བསྐྱེད། །ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར
Chinese
轉為壇城， 身的壇城為遍照，語為無量光，意為金剛不動，功德為寶生，事業為不空成就的壇城，如同一位明妃充滿法界一般。同樣，中央的主母轉換位置，主尊不轉換即為母續。在《無垢光》中說：「以世俗諦而言，凡是瑜伽母們如實行持，而主尊不移動之處，即是瑜伽母續。凡是方便如實行持，而智慧不移動之處，即是方便續。」如此。轉換的方式是五部各自和壇城相同，意義相同。為了什麼要轉換呢？以花朵落下的本尊部為主，稱為近壇城，因為容易成就，並且能圓滿修持所要修持的四種事業之部和壇城，所以能快速成就悉地。而且身語意功德事業五者，各自又分為身的身體等五種，所以分為二十五種。同樣的，五種智慧的部也分為相同的數量，所以分為二十五種。將兩者分開後互相結合，身與智慧的壇城種類有百、千、萬、億，乃至於不可思議自然成就的壇城之間轉變。如《幻化經》中說：「壇城不可思議自然成。」如此。因此，在父續中，詳細闡述了生起次第的方便，以及以氣為主導的圓滿次第。而在母續中，只有生起次第，圓滿次第則以明點為主。為了顯示兩者的自性平等，而假名為無二續，但其宗見和觀點仍然是二元的，因此就究竟而言，一切續都是方便智慧無二的續。在《集續後續》中，在解釋瑜伽的詞義時說：「方便與智慧相結合，即稱為瑜伽。」以及在《 प्रथम बुद्ध 》（藏文：དང་པོའི་སངས་རྒྱས།，梵文天城體：प्रथम बुद्ध，梵文羅馬擬音：prathama buddha，漢語字面意思：第一佛）中說：「以方便之身即是瑜伽，僅以智慧則無法轉變，方便與智慧相結合，如來即宣說為瑜伽。」如此。如同外道一般進行梵行苦行，以及潔淨等。
English
It transforms into a mandala, The mandala of the body is Vairochana, the speech is Amitabha, the mind is Vajra Akshobhya, the merit is Ratnasambhava, and the activity is Amoghasiddhi's mandala, as if a single consort pervades the entire realm of phenomena. Similarly, when the central mother goddess changes position, and the main deity does not change, it is the Mother Tantra. In the "Stainless Light," it says: "In terms of relative truth, wherever yoginis practice correctly and the main deity does not move, that is the Mother Tantra. Wherever skillful means are practiced correctly and wisdom does not move, that is the Means Tantra." Thus. The method of transformation is the same as each of the five families and the mandala, with the same meaning. Why is it necessary to transform? If the deity family upon whom the flower falls is taken as the main one, it is called the near mandala, because it is easy to accomplish, and by fully approaching the family and mandala of whichever of the four activities one wishes to accomplish, siddhis are quickly attained. Moreover, each of the five—body, speech, mind, merit, and activity—is divided into five each, such as the body of the body, resulting in twenty-five. Similarly, the families of the five wisdoms are also divided into the same number, resulting in twenty-five. When the two are separated and combined with each other, the types of mandalas of body and wisdom become hundreds, thousands, tens of thousands, hundreds of thousands, and up to inconceivable spontaneously accomplished mandalas. As it says in the Mayajala Tantra: "The mandala is inconceivable and spontaneously accomplished." Thus. Therefore, in the Father Tantra, the skillful means of the generation stage are elaborated, and the completion stage emphasizes the winds. In the Mother Tantra, there is only the generation stage, and the completion stage emphasizes only bindus. To show that the nature of both is equal, it is nominally called the Non-Dual Tantra, but its tenets and views are still dualistic. Therefore, in the definitive sense, all tantras are non-dual tantras of skillful means and wisdom. In the Uttaratantra of the Compendium Tantra, when explaining the meaning of the word yoga, it says: "The union of skillful means and wisdom is what is called yoga." And in the प्रथम बुद्ध (Tibetan: དང་པོའི་སངས་རྒྱས།, Sanskrit Devanagari: प्रथम बुद्ध, Sanskrit Romanization: prathama buddha, Chinese literal meaning: First Buddha): "Yoga is with the body of skillful means. It is not transformed by wisdom alone. The Tathagatas have taught that yoga is the union of skillful means and wisdom." Thus. Like the outsiders, practicing asceticism of celibacy and cleanliness, etc.
Chinese
不为取舍之众多法所困扰，而是以观照平等大法的誓言来区分，这是无上的特点。与宗派的说法相符，中观派欲求菩提者，在精勤积聚福德资粮时，以名言将一切显现增广为虚假的自性，从而积聚虚假的智慧资粮时，如同对空性也断除一切增益，投掷一无所有的过失一样。而在此，将一切显现存在生起为本尊和宫殿的次第中，以本来成就的智慧者融入之手印，舍弃平凡的显现执着，从而圆满福德资粮。精通圆满次第有相之方便，断除身语意三门之垢染，以了知一切法无生之甚深智慧，无有解脱地断除增益之边执，从而圆满智慧资粮。如《集经》古译云：“此等事物皆无生，法与法性亦皆无，如虚空般无有我，此乃菩提之示现。”如是。因此，深奥的二次第瑜伽并非外密以下所具有。虽然外密有本尊生起之瑜伽，然彼非真实生起次第，故本尊圆满之瑜伽亦不摄于圆满次第中。何以故？因其不像无上瑜伽一样，与有生次第相符，故非以轮回之幻影为道的生起次第之故。因此，四宗派的说法，也如同下下品的见解被上上品之理所破一样，在续部的次第中，也有真实和随顺的差别，犹如天地一般。如《入行论》云：“瑜伽士亦以智慧之差别，被上上者所破。”如是说即可略知一二。于此，为阐述吉祥密集金刚和幻化网等续部之根本，生起次第、圆满次第和圆满大次第之理，分为三种。大瑜伽父续方便道，以生起次第为主，清净五气。随后瑜伽母续智慧道，以圆满次第为主，生起融乐。极瑜伽
English
It is an unsurpassed characteristic to distinguish oneself by looking at the vows of the great equal Dharma, not being troubled by the many teachings of acceptance and rejection. In accordance with the tenets of the philosophical schools, when a Madhyamika who desires enlightenment strives to accumulate merit, they verbally expand all appearances into a false nature, and when they accumulate artificial wisdom, it is like cutting off all imputations even on emptiness and throwing out the fallacy of nothingness. Here, in the process of generating all appearances and existences as deities and palaces, the accumulation of merit is perfected by abandoning ordinary appearances and attachments through the mudra of the wisdom being that is primordially accomplished. Being skilled in the means of the complete stage with signs, one cuts off the impurities of the three doors, and with the profound wisdom of knowing that all dharmas are unborn, one cuts off the extremes of imputation without liberation, thereby perfecting the accumulation of wisdom. As the early translation of the Guhyasamaja Tantra says: "These things are unborn, dharmas and dharmata are without, like the sky, without self, this is the teaching of enlightenment." Thus, the profound yoga of the two stages is not found in the outer tantras and below. Although there is the yoga of deity generation in the outer tantras, it is not the real generation stage, so the yoga of deity completion is not considered as the completion stage. Why? Because it is not like the highest yoga, which corresponds to the order of arising of existence, so it is not the generation stage that takes the illusion of samsara as the path. Therefore, just as the views of the four philosophical schools are refuted by the reasoning of the higher and higher ones, there are differences between the real and the consequential in the order of the tantras, like heaven and earth. As it is said in the Bodhicharyavatara: "Yogis are also harmed by the higher and higher ones due to the difference in intelligence." This can be taken as an example. Here, in order to express the nature of the glorious Guhyasamaja and the root texts of the tantras such as the Mayajala, the generation stage, the completion stage, and the way of the great completion are enumerated in three ways. The great yoga father tantra is the path of means, with the generation stage as the main practice, purifying the five winds. Afterwards, the yoga mother tantra is the path of wisdom, with the completion stage as the main practice, generating bliss by dissolving the elements. The very yoga