Tibetan
ང་དུས་ན་འབྱུང་བའི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་དང་། ཁྱད་པར་ལེགས་གྲུབ་ཀྱི་རིག་སྔགས་ཀྱི་འདུལ་བ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བས་སྟོན་པ་བཞིན་ ནོ། །དེ་ལ་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་བསྟེན་པ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ནི། ལེགས་གྲུབ་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རིམ་པར་བྱེ་བ་ལས། རིགས་དང་རང་བཞིན་མཐུ་རྣམས་དང་། །ལས་དང་རྣམ་པར་དཔྱད་ནས་ནི། །རང་གི་ཡིད་དང་མཐུན་པ་ཡི། །གསང་སྔགས་ལ་ནི་བསྙེན་པ་བརྩམ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་རྗེ་ཁོལ་གྱི་རྣམ་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ནི། བདག་ཉིད་དམ་ཚིག་པ་འབངས་ལྟ་བུའི་མདུན་དུ་སྔགས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་བསམ་པ་སྟེ་པདྨའི་རིགས་ལས་ཚོན་ན་འོད་དཔག་མེད་དམ་སྤྱན་རས་གཟིགས་རྗེ་དཔོན་ལྟ་བུར་བསྒོམས་ནས་རིག་པ་བཟླ་བ་དང་སྨྱུང་བར་གནས་པ་སོགས་བྱའོ། །དེ་ཡང་ལམ་སྡུད་པའི་སྤྱི་ཆིངས་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཚུལ། བསམ་གཏན་ཕྱི་མ་ལས། དུས་གསུམ་དུ་ནི་ཕྲ་མོ་འདི། །གསང་སྔགས་བསྒྲུབ་ལ་བརྟུན་པ་ཡིས། །ཚངས་པ་རྟག་ཏུ་རིག་བྱ་ང་། །ཡན་ལག་བཅུ་ཡི་ཆོ་གའི་ལས། ཞེས་པས་གང་དུ་བསྒྲུབ་པའི་གནས་དང་། བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། རིག་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། མེ་ལ་གནས་པ་དང་། སྒྲ་ལ་གནས་པ་དང་། སྒྲ་མཐར་ཐར་པ་སྟེར་བའི་བསམ་གཏན་གསུམ་དང་། སྔགས་བསྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་དང་། སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་དང་། དབང་བསྐུར་གྱི་ཆོ་ག་སྟེ་བཅུ་ལ་བསྟེན་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་དང་། པདྨའི་རིགས་གསུམ་དང་། ལྔ་རྩེ་ན་དང་ནོར་རྩེ་ན་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་རིགས་དྲུག་གསང་སྔགས་དང་འབྲེལ་བར་ལས་ཚོགས་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ཡང་བྱ་བ་སྤྱི་རྒྱུད་བཞི་དང་། དེ་དག་གི་འགྲེལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་དུས་གསུམ་དུ་མཆོད་པ་དང་། སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང་། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་། སྨོན་ལམ་གདབ་པ་དང་། ཤེར་ཕྱིན་བཀླག་པ་དང་། མཎྜལ་བྱ་བ་དང་། སྡོམ་པ་བཟུང་བ་དང་། དུས་གསུམ་དུ་བསྲུང་བ་བྱ་བ་རྣམས་གོས་ལན་གསུམ་བརྗེས་ནས་བྱ་ཞིང་། སྨྱུང་བར་ གནས་པ་ནི་ལེགས་གྲུབ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེའང་བྱ་རྒྱུད་ལ་བདག་བསྐྱེད་དང་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་མི་མཐུན་པ་མང་པོ་སྣང་བའང་རྒྱུད་སྡེ་དེ་དག་འགྲེལ་པ་དང་བཅས་པར་ལ་ལ་ནས་མི་མངོན་པའི་ཚིག་ཏུ་བཤད། ལ་ལ་ནས་མངོན་པའི་ཚིག་ཏུ་བཤད་པས་ཁ་གཉིས་སུ་གྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མེད་པའི་ཕྱོགས་ལ་བྱ་རྒྱུད་རང་རྒྱུད་པ་ཞེས་གྲགས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས། བདག་ཉིད་ལྷའི་
Chinese
我对于时节中产生的根本堕罪，特别是善成就的明咒的戒律，如理分别开示。 那么，如何依止事部续呢？善成就的明咒的体性次第分别，如云：种姓与自性，威力及诸业，以及种种行相，审查之后呢，发起修持与自心相合的秘密真言。如是说。那么，关于主仆的修持之理是：自己观想成誓言者，在如仆从般的本尊面前，观想成咒语的形象，如果是莲花部，则观想成无量光佛或观世音菩萨如主尊一般，然后念诵明咒，斋戒等。这也要依靠总摄道之总纲来了解。如《后禅定》所说：三时中此细微，依于修持秘密咒，梵天常应知是我，十支仪轨之业。因此，依于何处修持之所依，自己的真如，明咒的真如，念诵的真如，安住于火，安住于声，以及声音尽头赐予解脱的三种禅定，进入修持明咒的仪轨，火供的仪轨，灌顶的仪轨等十种，依止于如来、金刚、莲花三部，以及五顶、那和财顶等世间六部与秘密真言相关联，修持事业之理，也要通过事部四续及其注释来了解，并且三时之中供养，忏悔罪业，随喜，发愿，读诵般若波罗蜜多，做曼扎，受持律仪，三时守护等，换三次衣服来做，斋戒也如善成就中所说。此外，事部续中，自生本尊和迎请智慧尊的区别，出现诸多不一致之处，也是因为这些续部及其注释中，有些以隐晦的语言宣说，有些以显明的语言宣说，因此才分为两种。其中，没有的那一方被称为事部自续派，如《智慧金刚总集》所说：自己是天神。
English
I will explain the root downfalls that occur in due course, and especially the discipline of the well-accomplished vidyā-mantras, as taught by the Teacher. So, how to rely on the Kriyā Tantra? The characteristics of the well-accomplished mantras are distinguished in order, as it says: "Lineage and nature, power and all actions, and after examining the various aspects, one should begin to practice the secret mantra that is in accordance with one's own mind." So it is said. So, the way to practice as a master and servant is: one visualizes oneself as a samaya-being, and in front of the deity who is like a servant, one visualizes the form of the mantra. If it is the lotus family, then one visualizes Amitābha or Avalokiteśvara as the master, and then recites the mantra and fasts, etc. This should also be understood by relying on the general principles of the Compendium of Paths. As it says in the Later Samādhi: "In the three times, this subtle one, by relying on the practice of secret mantras, Brahma should always know that I am, the work of the ten-limbed ritual." Therefore, relying on the place where one practices, one's own Suchness, the Suchness of the vidyā-mantra, the Suchness of recitation, abiding in fire, abiding in sound, and the three samādhis that give liberation at the end of sound, the ritual of entering the practice of mantra, the ritual of fire offering, the ritual of empowerment, etc., one relies on the three families of Tathāgata, Vajra, and Padma, and the six worldly families such as Five Peaks, Na, and Wealth Peak, in connection with the secret mantra, the way to accomplish the activities should also be understood through the four general Kriyā Tantras and their commentaries, and in the three times, offering, confessing sins, rejoicing, making aspirations, reading the Prajñāpāramitā, making maṇḍalas, taking vows, and protecting in the three times, should be done by changing clothes three times, and fasting is as stated in the Well-Accomplished. Furthermore, in the Kriyā Tantra, the difference between self-generation and inviting the wisdom being, there are many inconsistencies, which is because in these tantras and their commentaries, some are explained in obscure language, and some are explained in clear language, so they are divided into two. Among them, the side that does not have it is called the Kriyā Tantra Self-Tantra School, as it says in the Compendium of Wisdom Vajras: "One's own self is a deity."
Tibetan
སྙེམས་པ་མེད་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་བདེ་བ་མེད་པ་ནི་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་བཞུགས་སོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བའི་འདོད་པ་ལྟར་བརྗོད་དུས་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་གཟུང་འཛིན་མི་འདྲ་བ་འདོད་ཅིང་། རྒྱལ་བུ་དོན་འགྲུབ་སོ་སྐྱེའི་རྟེན་ལ་འཚང་རྒྱ་བ་འདོད་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ལྷ་དང་བདག་རྗེ་འབངས་ལ་དངོས་གྲུབ་འདོད་པའོ། །ཡོད་པའི་ཕྱོགས་བླ་མེད་ཀྱི་བྱ་རྒྱུད་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལེགས་གྲུབ་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་ལས། བྱ་རྒྱུད་ལས་ལྷ་བསྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་མ་བསྟན་ཏོ་སྙམ་དུ་བསམ་པར་མི་བྱ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཕལ་ཆེར་མ་བསྟན་ཀྱང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དབང་བསྐུར་བ་དང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་པ་དག་ལས་གཙོ་བོར་བསྟན་ཏོ། །གཅིག་ཏུ་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་དང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རག་ལུས་པ་ཡིན་ལ་དེ་དག་རྣམ་པར་ཉམས་ན་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་བས་བླ་མས་བཤད་པ་དང་རྒྱུད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་དཔྱད་པ་ལས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་བདག་བསྐྱེད་འདོད་པའི་ཁུངས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ནི་བསམ་གཏན་ཕྱི་མ་འགྲེལ་པ་བཅས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། ཇི་ལྟར་ཡང་མཐུན་རྐྱེན་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་དགོས་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་པའི་བྱ་བས་ འཇིགས་པ་དང་། ཀུན་འབྱུང་བ་ཅན་གྱི་རྣམ་རྟོག་ལ་བདེན་འཛིན་དང་བཅས་པའི་སྤྱོད་པས་ལམ་བསྒྲུབ་པའི་གདུལ་བྱ་བྱེ་བྲག་པ་ལ་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཕྱག་སྟོང་སྤྱན་སྟོང་གི་གཟུངས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་བདག་བསྐྱེད་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་དང་། དབང་བསྐུར་བ་དང་བཅས་པ་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བ་དང་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ནི་བདག་བསྐྱེད་ཡོད་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་པ་མི་གཞུག་པ་ཉིད་འཆད་དོ། །སྤྱོད་རྒྱུད། བྱ་བའི་ཐབས་དང་རང་གི་རྣལ་འབྱོར་ལ། །ཆ་མཉམ་སྤྱོད་པས་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དུ་གྲགས། །རང་ཉིད་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་མདུན་བཞུགས་པའི། །ཡེ་ཤེས་ལྷ་ལས་སྤུན་ལྟར་དངོས་གྲུབ་ལེན། །དེ་སྐད་དུ་ནང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཕྱིའི་བྱ་བ་གཉིས་ཆ་མཉམ་པར་སྤྱོད་པས་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་དུ་གྲགས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས། བྱ་དང་གཉིས་ཀ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད། །ཅེས་དང་། མངོན་བྱང་གི་དོན་བསྡུས་པར། །རྒྱུད་འདི་གཙང་སྦྲ་ལ་སོགས་པ་སྨད་པས་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འགལ་བར་སྤྱོད་པས་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་བསྒོམ་བྱ་དང་མངོན
Chinese
没有贪恋和没有智慧菩萨的安乐，这是安住在事部续中的。如是说。对此，当按照宗派论者的意愿来讲述时，分别说者认为所取和能取是不同的。与王子义成（悉达多）在凡夫的依处上成佛的观点相一致，认为可以从天神和主臣那里获得成就。存在的那一方被称为无上的事部续。在《善成之现观》中说：不要认为事部续中没有讲述修持本尊的次第，虽然薄伽梵大多没有讲述，但在金刚手灌顶和《十真如》等经中主要讲述了。一切成就都依赖于密咒本尊和真如，如果这些受到损害，那么寂静等事业就不会成功，因此应该通过上师的讲解和对续部的少许研究来理解。如是说。其中，认为自己是本尊的主要依据是《后禅定》及其注释。无论如何，通过专注于主要显示顺缘的必要本尊瑜伽，以行为来修持道路，这种行为包括对具有恐惧和一切生起之相的分别念的实执，这是专门针对特定可调伏者的。否则，正如龙树菩萨在千手千眼陀罗尼的修法中所说的那样，自己是本尊，迎请智慧尊，并进行灌顶。然而，上师佛密和菩提胜则阐述说，虽然有自己是本尊，但不迎请智慧尊。行部续：以行为的方法和自己的瑜伽，以平等的方式行持，因此被称为行部续。自己作为誓言尊的对生，从智慧尊那里像兄弟一样获得成就。如是说，内部的等持和外部的行为平等行持，因此被称为二者的续部。在《金刚心庄严续》中说：事和二者是瑜伽续。在《现观义集》中说：此续部因为贬低洁净等，以与世间相违的方式行持，因此被称为行部续。如是说。对此，所修和现。
English
Without attachment and without the bliss of the Wisdom Bodhisattva, this abides in the Action Tantra. Thus it is said. Regarding this, when speaking according to the wishes of the proponents of philosophical schools, the Vaibhashikas consider the apprehended and the apprehender to be different. In accordance with the view that Prince Siddhartha attains enlightenment on the basis of an ordinary being, it is believed that attainments can be obtained from deities and lords and subjects. That aspect of existence is called the Unexcelled Action Tantra. In the Abhisamaya of Good Accomplishment, it says: Do not think that the Action Tantra does not teach the stages of practicing deities, although the Bhagavan mostly did not teach it, it is mainly taught in the Vajrapani Empowerment and the Ten Suchness. All attainments depend on the secret mantra deity and Suchness, and if these are damaged, then activities such as pacifying will not be successful, therefore it should be understood through the explanations of the guru and a little study of the distinctions of the tantras. Thus it is said. Among these, the main source for considering oneself as the deity is the Later Contemplation and its commentary. In any case, by focusing on the essential deity yoga that mainly shows favorable conditions, practicing the path with actions that include the clinging to reality of the conceptual thoughts of fear and all arising phenomena, this is specifically aimed at particular disciples to be tamed. Otherwise, as Nagarjuna said in the practice method of the Thousand-Handed and Thousand-Eyed Dharani, one is the deity, invites the wisdom being, and performs the empowerment. However, the masters Buddhaguhya and Bodhicitta explain that although there is oneself as the deity, the wisdom being is not invited. Performance Tantra: Through the method of action and one's own yoga, acting in an equal manner, it is known as the Performance Tantra. One's own commitment being in front of the mind deity, obtaining accomplishments from the wisdom deity like a sibling. Thus it is said, the inner samadhi and the outer actions are practiced equally, therefore it is known as the tantra of both. In the Vajra Heart Ornament Tantra, it says: Action and both are Yoga Tantra. In the Condensed Meaning of Manifest Enlightenment, it says: This tantra is called the Performance Tantra because it despises cleanliness and so on, and acts in a way that contradicts the world. Thus it is said. Regarding this, what is to be meditated upon and what is to be manifested.