Tibetan
གོས་གསུམ་བརྗེ་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་ལྷུར་ལེན་པས་ཀྲི་ཡ་དང་། དབང་པོ་འབྲིང་པོས་སེམས་ཀྱི་བརྩམ་པ་ཆེན་པོ་ཡང་རྟོགས་སུ་རུང་ལ་ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་དང་སེམས་ཀྱི་བསྒོམ་པ་ཆ་མཉམ་པས་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དང་། དབང་པོ་རྣོན་པོས་སེམས་ཀྱི་བསྒོམ་པ་གཙོ་བོ་ལ་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་དེའི་གྲོགས་སུ་སྤྱོད་པས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དང་། ཤིན་ཏུ་རྣོན་པོས་སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ཟུང་དུ་འཇུག་ཅིང་། སྤང་བླང་དང་དགག་བསྒྲུབ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཆེན་པོར་སྤྱོད་པས་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། །དམན་པ་རྣམས་ལ་བྱ་བའི་རྒྱུད། །བྱ་མིན་རྣལ་འབྱོར་དེ་ལྟག་ལ། །སེམས་ཅན་མཆོག་ལ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད། །རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་དེ་ལྟག་ལའོ། །ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང་སྔོན་གྱི་མཁན་པོ་དག་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་བཞི་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་ཕྱེ་བར་འདོད་པ་དང་། ལྷ་གཞིའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག །བཞི་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་ཕྱེ་བར་འདོད་པ་རྣམས་ལ་བསྟན་བཅོས་ཕྱི་རིམ་ནས་དགག་བསྒྲུབ་སྔ་མ་སྔ་མའི་ལྡོག་ཕྱོགས་འབའ་ཞིག་ བཀོད་པ་མང་དུ་མཐོང་ཡང་། འདི་ལྟར་སྔགས་རྒྱུད་རྣམས་ནི་དུས་འདི་ཙམ་ནས་བྱུང་བསམ་པར་མི་ནུས་ཤིང་། སྟོན་པ་དང་དགོངས་པ་མཉམ་པའི་འཁོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་དུ་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དེ་དག་བཟུང་ནས་དུས་ལ་བབ་པའི་གདུལ་བྱའི་ངོར་སྣང་ཞིང་ནུབ་པའི་ཚུལ་ཚད་མེད་ན། གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་བཞིའི་འདོད་པའི་རྗེས་སུ་གསུངས་པ་བློས་ཐུག་པར་མི་འགྱུར་ཀྱང་། མདོ་སྔགས་གཉིས་དོན་གྱི་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་འབབ་པའི་ཆ་ནས་མི་འགལ་མོད། དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་བཞིའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དག་རྒྱུད་སྡེ་དེ་དག་གི་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོར་དགོངས་ནས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ནི་ཐབས་མཁས་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་ཞིང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་མཚན་དོན་མ་ནོར་བ་ཡིན་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཕྱི་དོན་གྱི་དངོས་པོ་བདེན་པར་སྨྲ་བའི་བདག་ཏུ་བལྟ་བ་ཅན་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་དོན་དུ། དགེ་སློང་དག་ཁུར་ཡང་ཡོད་ཁུར་ཁྱེར་བ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཞེས་བྱ་བའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་བྱ་བ་ལྟར། ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞིའི་ཕྱོགས་ལ་ཞེན་པ་དག་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་གསུངས་པའང་མི་འགལ་ཏེ། འདི་ལྟར་གཏི་མུག་ཅན་ཚངས་པ་ནི་གཙང་སྦྲ་ཆོས་སུ་སྨྲ་སྟེ། འདག་འཆལ་དག་གིས་བགོས་པའི་གོས། །དྲི་མ་མེད་པར་འགྱུར་བ་བཞིན། ལུས་ལ་ཆོས་སྦྱིན་གྱིས་བགོས་ལ། །འབབ་སྟེགས་བཀྲུས་པ་དེ་ཡིས་འདག །ཅེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཟུང་བའི་ཕྱིར། །བྱ་བའི་རྒྱུད་ལེགས་གྲུབ་ལས། ཁྲུས་བྱས་གཙང་མ་བཟུང་བྱ་སྟེ། །བཀྲ་ཤིས་ངོ་མཚར་བཟུང་བྱས་ལ། །བསྒྲུབ་པའི་རྫས་ནི་རྗེས་སུ་བཟུང་། །ཞེས་སོ། །ཞེ་སྡང་ཅན་ཁྱབ་ འཇུག་པ་འཚེ་བ་ཆོས་སུ་སྨྲ་སྟེ། །རྒྱལ་རིགས་ལ་ནི་རྒྱལ་རིགས་དང་། །བྲམ་ཟེ་གསད་པ་བྲམ་ཟེ་དང་། །ཞེས་པའི་དོན་དུ་སྤྱོད་རྒྱུད་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། ཨེ་མ་ཧོ་གསོད་པ་འདི་ནི་བཟང་། །གསད་པས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །ང་རྒྱལ་ཅན་བརྒྱ་བྱིན་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར། །དབང་ཕྱུག་འབྱོར་པ་ལྷ་ཡི་རྒྱུད། །རྣལ་འབྱོར་ཡང་དག་བཤད་པའོ། །ཞེས་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་ཏོ་འདོད་ཆགས་ཆོས་སུ་སྨྲ་བ་དབང་ཕྱུག་གི་རྒྱུད་ལ་དགའ་ཞིང་ཡུལ་ཡོངས་སུ་མི་སྤོང་བ་རྣམས་ནི། གཽ་ཏམ་བུད་མེད་མེ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཡི་ཉེ་གནས་ཐབ་ཁུང་ཡིན། །ཞེས་དང་། གཞན་ཡང་དེ་དག་རྣམས། །བྷ་ག་ལེགས་ལྡན་ཁྱབ་འཇུག་སྟེ། །བུད་མེད་རྣམས་ཀྱི་འདོམས་ན་གནས། །མི་རྣམ་དགའ་བར་བྱེད་པས་ན། །དེས་ན་སྲེད་མེད་བུ་ཞེས་བྱ། །ཞེས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཀུན་སྤྱོད་ཅན་རྣམས་གདུལ་བའི་ཕྱིར། གསང་བ་འདུས་པར། བུད་མེད་གཟུགས་དང་འདབ་བཟང་བ། །ལོ་གྲངས་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་ལ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་གནས་གསུམ་དུ། དབེན་པར་མཆོད་པ་རབ་ཏུ་བརྩམ། །ཞེས་བླ་མེད་བསྟན་ཏོ། །འདི་ནི་སྙིགས་མའི་དུས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་ལ་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་སྡོམ་འབྱུང་ལས། སྙིགས་མའི་དུས་ན་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །འགྲུབ་པའི་ཁྱད་གཞི་གང་ཡིན་ན་ཐབས་ཤེས་འབྲེལ་བའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྒོ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལམ་ཁྱད་ཞུགས་པར་འགྲོ་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་གསང་སྔགས་བླ་ན་མེད་པ་ཕལ་མོ་ཆེ་ནི་ཐབས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་ཡོད་པ་དང་། ཆགས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་ཤེས་ ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་དག་ཡོད་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་ཀྱི་འདུ་འཕྲོད་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ལའང་ཁྱད་ཞུགས་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱི་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཨིནྟྲ་བྷཱུ་ཏིས། བླ་མའི་ཁྱད་པར་དང་། སྣོད་དང་། ཆོ་ག་དང་། ལས་དང་། དམ་ཚིག་དང་། བསྒོམ་པའི་ལྟེ་བ་དང་། སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་འཕགས་སོ། །ཞེས་བསྟན་ཏོ། །གཞན་ཡང་བག་ཆག
Chinese
勤于更换三衣等事为克里亚，中等根器者也能领悟心的广大作用，身语行为与心的禅修并重为行部，上等根器者以心的禅修为主，身语行为作为辅助为瑜伽部，极其上等根器者将三门的一切行为与本尊瑜伽相结合，将舍取、遮破和建立等一切法视为大平等性而行持为无上瑜伽部。金刚帐续中说：对下劣者为事续，非事瑜伽在其后，对殊胜有情为瑜伽续，无上瑜伽在其后。如是。此外，以前的堪布们认为，为了随顺四种宗派的说法，所以将续部分为四部，以及为了随顺四种颠倒见，即执着于神我而分续部为四种，这些在表面论典中，虽然见到很多只是列举了前后互相违背的观点。但是，不能认为密咒续部只是在这个时代才出现的。与导师意趣相同的眷属，以菩萨的形象示现，他们掌握了这些法类，并根据时机成熟的所化众生的根器，以显现和隐没的方式无量无边地利益他们。因此，虽然不能完全肯定说是为了迎合四种宗派的观点而宣说，但从显密二者最终归于同一意趣的角度来看，并不矛盾。同样，虽然四种神我的追随者并非是那些续部所化众生的主要对象，但佛陀以善巧方便和大悲心，且名副其实地是遍知者，为了利益众生，为了随顺那些执着于外境实有的人，就像《律藏》中所说：比丘们，有负担也是一种负担，承担负担也是一种负担。一样，追随分别说者的宗义。为了随顺那些执着于四种颠倒见的人，而宣说四部续，这也不矛盾。例如，愚痴的梵天认为洁净是正法，
English
Kriya is diligent in activities such as changing the three robes. Those of middling faculties can also realize the great activity of the mind, and the practice tantra is where the activities of body and speech and the meditation of the mind are equally emphasized. Those of sharp faculties prioritize the meditation of the mind, using the activities of body and speech as aids, which is the yoga tantra. Those of extremely sharp faculties combine all activities of the three doors with the yoga of the deity, and practice all dharmas such as abandonment and adoption, negation and affirmation, as great equality, which is the anuttarayoga tantra. The Vajra Tent Tantra says: For the inferior, there is the action tantra. After that is non-action yoga. For supreme beings, there is the yoga tantra. After that is anuttarayoga. So it is said. Furthermore, some earlier Khenpos thought that the tantras were divided into four sections in order to accommodate the four philosophical schools, and that the four inversions that follow the basis of the deity were accommodated by dividing the tantras into four sections. Although many texts on the outer level show only the opposite sides of the earlier negations and affirmations, it is impossible to think that these mantra tantras arose only at this time. The retinues who shared the Teacher's intention, appearing as bodhisattvas, held these categories of dharma and manifested and disappeared immeasurably for the sake of disciples who were ready at the time. Therefore, although it cannot be definitively said that they were taught to accord with the views of the four philosophical schools, they are not contradictory in that the meaning of Sutra and Tantra ultimately converge on one intention. Similarly, although the followers of the four deities were not considered the main disciples of those tantras, the Buddhas are skillful in means, great in compassion, and truly omniscient, so for the sake of sentient beings, to accommodate those who believe in the truth of external objects, as the Vinaya says, "Monks, there is a burden, and there is carrying a burden." Following this, like the tenets of the Vaibhashikas, it is not contradictory to say that the four tantras were taught to accommodate those who are attached to the four inversions. For example, the deluded Brahma says that cleanliness is dharma,
Chinese
以布施所分的衣，如变得无垢一般，以身行法布施，以洗涤台阶而清净。以如是之方式受持。在《事业续·善成》中说：沐浴后应受持清净，应受持吉祥与奇妙，应随顺受持成就之物。如是说。嗔恨者认为遍入天以损害为法，对刹帝利则杀刹帝利，对婆罗门则杀婆罗门。在《行续·遍照尊显现菩提》中，为了此义而说：唉玛吙，杀戮此事甚好，以杀戮能获得菩提。如是说。为了我慢者随顺帝释天，权势财富乃天之续，如是宣说真实瑜伽。如是开示瑜伽。贪欲者认为欲为法，喜乐于自在天的续，并且不舍弃一切境者：乔达摩是女人是火，其近处乃是灶。如是说。其他，彼等一切，婆伽是具足，遍入天，安住于女人之阴处，以令诸人不悦，因此称为无欲子。为了调伏具有贪欲行者，在《密集金刚》中说：女人之形与莲花藏，年满十六岁者，加持后于三处，寂静处供养而作顶礼。如是开示无上瑜伽。此乃浊世之所化为主，在《律源》中说：于浊世能成就。如是说。成就之殊胜为何？乃是以方便智慧相联之天瑜伽之门，而进入智慧之殊胜道。如是，多数无上密法乃是方便智慧之殊胜，具有天父天母双运之相，以及以贪欲为道之方便智慧的圆满次第也极为甚深，因此，依于菩提心二者之结合的殊胜要点，对于空性之见，也进入殊胜之境，乃是瑜伽自在者们的体验。如是，因陀罗菩提说：以师之殊胜，以及法器，仪轨，事业，誓言，禅修之中心，以及行持之殊胜而超胜。如是开示。其他还有习气。
English
The garment divided by giving, just as it becomes immaculate, giving the body to Dharma, cleansing the steps purifies it. Therefore, it is held in this way. In the Accomplished Action Tantra, it says: Having bathed, one should hold purity, one should hold auspiciousness and wonder, one should subsequently hold the means of accomplishment. Thus it is said. The angry one says that the pervader's harm is Dharma, killing the Kshatriya is for the Kshatriya, and killing the Brahmin is for the Brahmin. In the Conduct Tantra, Manifest Enlightenment of Vairocana, for this meaning it says: Emaho, killing this is good, killing will attain enlightenment. Thus it is said. For the proud one who follows Indra, power and wealth are the lineage of the gods, thus the true yoga is taught. Thus yoga is taught. Those who say that desire is Dharma, who delight in the lineage of Ishvara, and who do not abandon all objects are: Gautama is a woman, she is fire, and her proximity is the hearth. Thus it is said. Furthermore, all of them, Bhaga is complete, the pervader, dwells in the vulva of women, making people unhappy, therefore it is called the son of no desire. In order to subdue those who have the conduct of desire, in the Guhyasamaja it says: The form of a woman and the lotus womb, who is sixteen years old, having blessed her in the three places, in a solitary place, offer worship and prostrate. Thus the unsurpassed yoga is taught. This is mainly for those to be tamed in the degenerate age, in the Vinayasutra it says: It will be accomplished in the degenerate age. Thus it is said. What is the special basis of accomplishment? It is that one goes through the door of the yoga of the deity connected with skillful means and wisdom, and enters the special path of wisdom. Thus, most of the unsurpassed secret mantras are the special means and wisdom, having the form of the union of the father and mother deities, and the complete stage of the means and wisdom of making desire the path is also very profound, therefore, relying on the special key point of the union of the two bodhicittas, the view of emptiness also enters a special state, which is the experience of the lords of yoga. Thus, Indrabhuti said: It is superior by the distinction of the guru, and the vessel, the ritual, the action, the vow, the center of meditation, and the distinction of conduct. Thus it is taught. Furthermore, there are habitual tendencies.