Tibetan
ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཆོས་སྒོ་མཐའ་དག་པ་ནི། དབང་གི་རང་བཞིན་ལ་ལེགས་པར་རྫོགས་ཤིང་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་ཡང་དེར་འདུ་བ་ཡིན་པས། རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ནས་དབང་བསྐུར་ཁོ་ནའི་བསྔགས་པ་གསུངས་ལ། དེའང་ཐོག་མར་སྟ་གོན་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པའི་སྐབས་སུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་བ་དང་། བྱེ་བྲག་པའི་སྡོམ་བཟུང་བསླབ་བྱ་དང་བཅས་པ་ལ་ལེགས་པར་དཔྱོད་ཤེས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལ་ལོགས་སུ་བསླབ་མི་དགོས་པའི་ཤུགས་བསྟན་གྱིས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ཀྱང་ཞར་ལ་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་མདོ་སྔགས་རྫས་འགལ་བའི་ལོག་རྟོག་ཀྱང་ལྡོག་པར་འགྱུར་ལ། དངོས་གཞི་དབང་གི་ངོ་བོ་དང་། དེ་ཐོབ་པས་རྒྱུད་ལ་ནུས་པ་ཇི་ལྟར་འཇོག་དང་། ལམ་གང་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་དང་། འབྲས་བུ་ཇི་ལྟ་བུ་ཐོབ་པའི་ཚུལ་ཡང་ལེགས་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ལ་དེའི་བདག་པོའི་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཐོག་མར་བླ་མ་ཁོ་ན་ལ་རག་ལུས་པ་ཡིན་པས་དེའི་མཚན་ཉིད་སྔར་ལེགས་པར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་སྟེང་། དབང་དོན་མི་ཤེས་ན་སྨོས་ཅི་དགོས་ཏེ་ཤེས་ཀྱང་རྩ་ལྟུང་དག་པར་མ་བྱས་པ་དང་། ཆོ་ག་ལ་ནོར་འཁྲུལ་དང་གཟུ་ལུམ་སླ་ཆོས་འཚལ་བདག་གིས་ནི་སློབ་མའི་རྒྱུད་ལ་རིག་འཛིན་གྱི་སྡོམ་པ་གཞག་པར་མི་ནུས་ཏེ། སོ་ཐར་གྱི་ལས་ཆོག་ལ་ནོར་འཁྲུལ་བྱུང་ན་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་མི་སྐྱེ་བ་བཞིན་ན། །དེའང་ལས་ཆོག་ལ་ནོར་འཁྲུལ་བྱུང་ན་དགྲ་བཅོམ་པའི་གོ་འཕང་ལ་བསྒྲིབ་པ་ཙམ་ཡིན་མོད་དབང་ ལ་ནོར་འཁྲུལ་བྱུང་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་ལ་བསྒྲིབ་པས་དེ་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་རྒྱ་མཚོ་དང་བ་གླང་གི་རྨིག་རྗེས་ཀྱི་ཆུ་ཙམ་མོ། །དེ་བས་ན་བུམ་དབང་གི་ལམ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་དང་། གསང་དབང་གི་ལམ་གཏུམ་མོའི་དྲོད་ཙམ་ལ་དམིགས་པ་མུ་སྟེགས་བྱེད་ལའང་ཡོད་མོད་ཀྱི་ནང་དུ་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ཤེས་པ་དང་། དབང་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དམིགས་གཏད་ཅན་ཙམ་སྐྱེས་ནའང་། ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་རྟོག་འབྱེད་པའི་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པའི་བླ་མས་ནི་དབང་དོན་ཤེས་པ་མ་ཡིན་པས་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སློབ་མས་མོས་པ་བྱས་ཀྱང་གནས་སྐབས་ཀྱི་བདེ་སྐྱིད་ཙམ་དང་། རིམ་གྱིས་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཙམ་དུ་སྲེད་ཀྱིས། གསང་སྔགས་ནས་བླ་མ་སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་གསུངས་པའི་བྱིན་རླབས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པས་ཆེ་འདིའམ་བར་དོར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྦྱི
Chinese
并非获得。为何呢？因为金刚乘的基道果一切法门，都圆满具足于灌顶的自性中，并且二次第的道也包含于其中。因此，续部中只赞叹灌顶。而且，最初在准备和引入坛城时，如果能够很好地理解皈依、发心、大乘共同和别解脱戒的受持学处等，那么就暗示着不必另外学习菩萨藏，并且顺带也领会了声闻藏，从而也能消除显密相违的邪见。真实灌顶的体性和，获得灌顶后如何在相续中安立能力，以及修持何种道才能获得灌顶，以及获得何种果位的方式也能够很好地了解，而成为其主因的，最初完全依赖于上师，因此，在其已经很好地阐述过的特征之上。如果不懂得灌顶的意义，那更不用说，即使懂得，如果没有清净根本堕罪，并且仪轨有错误，以及狡猾懒惰，只想轻松获得，像我这样的人，是无法在弟子的相续中安立持明者的律仪的。就像别解脱的仪轨出现错误，就不会生起别解脱戒一样。即使仪轨出现错误，也只是遮蔽阿罗汉的果位，而灌顶出现错误，则会遮蔽一切种智的果位，这两者的果报就像大海和牛蹄迹中的水一样。因此，瓶灌顶的道，生起次第的所净和能净，以及秘密灌顶的道，仅仅执着于拙火的暖乐，外道也有，但是如果知道内在生起智慧的缘起，以及即使生起少许上面两个灌顶的智慧目标，如果是不善于分辨烦恼和分别念的上师，因为不懂得灌顶的意义，弟子如果对这样的人生起信心，也只是暂时的安乐，并且贪求逐渐成就的因。因为不会生起密咒中说上师是真佛的加持，所以不会在今生或中阴获得佛的果位。
English
It is not obtained. Why? Because all the Dharma doors of the Vajrayana's ground, path, and fruition are perfectly complete in the nature of empowerment, and the path of the two stages is also included therein. Therefore, the tantras only praise empowerment. Moreover, initially, when preparing and entering the mandala, if one can well understand taking refuge, generating bodhicitta, the common and specific vows of the Mahayana, along with the precepts, then it is implied that there is no need to separately study the Bodhisattva Pitaka, and the Shravaka Pitaka is also understood in passing, thereby eliminating the wrong view of the contradiction between Sutra and Tantra. The essence of the actual empowerment, how the ability is established in the continuum after obtaining it, which path to cultivate to receive empowerment, and how to obtain what kind of result can also be well understood, and the cause of its possession initially depends entirely on the guru. Therefore, on top of the characteristics that have been well explained before. If one does not understand the meaning of empowerment, needless to say, even if one understands, if one has not purified the root downfalls, and the ritual has errors, and is cunning, lazy, and only seeks easy gains, someone like me cannot establish the vows of a vidyadhara in the disciple's continuum. Just as if there is an error in the ritual of Pratimoksha, the Pratimoksha vow will not arise. Even if there is an error in the ritual, it only obscures the attainment of Arhatship, but if there is an error in empowerment, it will obscure the attainment of omniscience. The results of these two are like the ocean and the water in a cow's hoofprint. Therefore, the path of the vase empowerment, the object to be purified and the means of purification of the generation stage, and the path of the secret empowerment, merely focusing on the warmth of tummo, even heretics have it, but if one knows the interdependent arising of the basis for the arising of inner wisdom, and even if a little wisdom object of the above two empowerments arises, if the guru is not skilled in distinguishing between afflictions and thoughts, because he does not understand the meaning of empowerment, even if the disciple has faith in such a person, it is only temporary happiness, and craves only the cause of gradual accomplishment. Because the blessings of the secret mantra saying that the guru is the actual Buddha will not arise, one will not attain the fruit of Buddhahood in this life or in the bardo.
Tibetan
ན་མི་ནུས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མན་ཆད་དུ་བླ་མ་སངས་རྒྱས་སུ་བལྟ་བར་བྱ་ཞེས་གསུངས་ལ། སྔགས་སུ་བླ་མ་སངས་རྒྱས་དངོས་ཡིན་པ་ནི་དབང་བསྐུར་བ་ཚུལ་བཞིན་ཐོབ་པའི་སློབ་དཔོན་ཀྱི་ངོ་ཁལ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་ཞང་ཞུང་པཎྜི་ཏས། སྐྱོན་ཅན་སྤང་བྱའི་སློབ་དཔོན་གྱིས། །དབང་གི་ཆོ་ག་བྱས་ཀྱང་ནི། །སངས་རྒྱས་ས་བོན་ཚུལ་བཞིན་དུ། །ཐེབས་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་བརྟེན་གཉིས་ཀ་དམྱལ་བ་རུ། །འདྲེན་པར་བྱེད་པ་གསུངས་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་སྒྲིབ་པ་བཞི་དག་ཅིང་འབྲས་བུ་བཞི་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དབང་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་པས། དེའང་རྒྱུ་ལ་གནས་ཚུལ་ཤས་ནས་རྐྱེན་བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་ཐོབ་པའི་གནད་འཁྲུལ་པ་མེད་པ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་འབྲས་བུ་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ནན་ཏན་དུ་འབད་པར་བྱའོ། །དབང་གི་ཆོ་གའི་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམས་ནི་དཀྱིལ་ཆོག་རྣམས་ ཀྱིས་ཤེས་པར་སླ་བས་འདིར་མ་བྲིས་སོ། །གཉིས་པ་ལམ་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་རྣམ་གཉིས་ལས། དང་པོ་བསྐྱེད་རིམ་སྐྱེ་གནས་རྣམ་པ་བཞིའི། །བག་ཆགས་སྦྱང་ཕྱིར་དེ་དང་མཐུན་པར་སྟོན། །བསྐྱེད་ཚུལ་འཁོར་བའི་རྣམ་པ་དང་མཐུན་པས། །སྲིད་པ་གསུམ་པོ་མ་ལུས་སྦྱང་ཞིང་དག །མྱ་ངན་འདས་དང་བཞུགས་ཚུལ་མཐུན་པ་ཡི། །ལྷ་ཡི་རྣམ་པས་འབྲས་བུ་གཞི་ལ་རྫོགས། །གཉིས་ཀའང་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྨིན་བྱེད་དུ། །འགྲོ་བའི་དག་རྫོགས་སྨིན་གསུམ་སྤྱི་ལ་གཅེས། །དེ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྒོར་ཐབས་ཀྱི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་གཉིས་ཀྱི་དོན་དུ་གཉེར་བྱ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་བསྒྲུབ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། དེ་འཐོབ་པའི་ཐབས་ནི་སྔགས་ཀྱི་ལམ་དུ་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱས་ནས་འཁོར་བའི་རྣམ་པ་དང་མཐུན་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལམ་དུ་བྱེད་པས་སྲིད་པ་གསུམ་དུ་གོལ་བའི་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་མ་ལུས་པ་སྤྱོད་ཞིང་དག་པར་བྱེད་ལ། དེ་ལྟར་དག་པས་མྱང་འདས་དང་བཞུགས་ཚུལ་མཐུན་པའི་ལྷའི་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་ཀྱིས་མཚན་དཔེའི་སྐུ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་བྱས་ཏེ་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ས་ལ་ཕྱིན་པ་ནི་ཐོབ་བྱ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་གཞི་རྫོགས་ཆེན་པོའང་ཡིན་ལ། དེ་གཉིས་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་ཚུལ་དང་། དག་རྫོགས་སྨིན་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་འོག་ཏུ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་དང་། ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་གཉིས་ཐབས་ཤེས་ལྟ་བུར་ཚོགས་ད
Chinese
不能够。为什么呢？因为（经中）说，在波罗蜜多以下，应当视上师为佛。在密法中，上师是真正的佛，这是如法获得灌顶的上师的职责。如是，象雄班智达说：有缺点的应舍弃的上师，即使做了灌顶的仪式，也不会如法地种下成佛的种子。因此，（这样的上师）会将师徒二人都引向地狱。所以，清净四种障碍，显现四种果位，依赖于灌顶。因此，也要从因的层面，了解从缘上师和坛城处获得的要点没有错谬，精进于善巧地修持成就果位的方法。灌顶仪式之后的行为，因为从坛城仪轨中容易了解，所以这里没有写。第二，道有生起次第和圆满次第两种。第一，生起次第，为了清净四种生处之习气，而宣说与之相应之法。生起次第之修法与轮回之相一致，因此，能清净并净化三有。与涅槃和安住之方式相一致的，以本尊之相，于地基上圆满果位。二者也作为圆满次第的成熟之因，对于众生的清净、圆满、成熟三者总体上都很重要。因此，在大乘之门中，以方便为手段行持的两位大士，所应追求的，唯有为了众生而成就色身。获得它的方法是，在密法的道中，清净地守护誓言和戒律，以与轮回之相一致的本尊瑜伽为道，从而修行和净化迷失于三有之中的庸常显现和执着。如此清净之后，以与涅槃和安住方式相一致的本尊之相为道，作为成就相好之身的因，到达二利任运成就之地，这也是所应获得的果位的根本——大圆满。这二者如何成为圆满次第的成熟之因，以及清净、圆满、成熟三者的体性，将在下文阐述。如此，为了显现果位之根本，近取因和俱生缘二者，如方便和智慧般聚合
English
It is not possible. Why? Because it is said that in the perfections and below, one should regard the lama as the Buddha. In mantra, the lama is the actual Buddha, which is the responsibility of a master who has properly received empowerment. As the Zhangzhung Pandit said: A flawed master who should be abandoned, even if he performs the empowerment ceremony, will not properly plant the seed of Buddhahood. Therefore, (such a master) will lead both master and disciple to hell. Therefore, purifying the four obscurations and manifesting the four fruits depends on empowerment. Therefore, one should also understand from the level of the cause that the key points obtained from the condition of the lama and the mandala are without error, and diligently strive to skillfully practice the method of accomplishing the fruit. The activities following the empowerment ceremony are easily understood from the mandala rituals, so they are not written here. Second, there are two types of paths: the generation stage and the completion stage. First, the generation stage: In order to purify the habitual tendencies of the four places of birth, it is taught in accordance with them. The method of generation is in accordance with the appearance of samsara, therefore, it purifies and cleanses the three realms of existence completely. In accordance with the manner of nirvana and abiding, the form of the deity perfects the fruit on the ground. Both also serve as the maturing factor of the completion stage, and are generally important for the purification, perfection, and maturation of beings. Therefore, in the gateway of the Great Vehicle, what the two great beings who practice the means of skillful means should strive for is only to accomplish the form body for the sake of sentient beings. The method of obtaining it is to purely maintain vows and precepts on the path of mantra, and to make the yoga of the deity, which is in accordance with the appearance of samsara, the path, thereby practicing and purifying all the ordinary appearances and attachments that have strayed into the three realms of existence. Having been purified in this way, the form of the deity, which is in accordance with the manner of nirvana and abiding, is made the path, and becomes the cause for accomplishing the form with marks and signs, and reaching the ground of spontaneous accomplishment of the two benefits, which is also the root of the fruit to be obtained—the Great Perfection. How these two become the maturing factor of the completion stage, and the nature of the three purifications, perfections, and maturations, will be explained below. Thus, in order to manifest the root of the fruit, the proximate cause and the co-emergent condition, like skillful means and wisdom, are gathered