Tibetan
་གསུམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ཡིད་ཆེས་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། དང་པོར་བླ་མ་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་རང་ཉིད་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡིད་ཆེས་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་རྒྱུད་དོན་མ་ལུས་པ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་སྔགས་རང་གཞུང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ། ཐོག་མར་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་རྒྱུ་རྒྱུད་གནས་ལུགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཤེས་དགོས་ཏེ་རྒྱལ་བའི་ཞབས་ཀྱིས། དེ་ལ་དང་པོར་གནས་ལུགས་ཤེས་པ་གཅེས། །ཐེག་པའི་དབང་གིས་རྣམ་པ་མང་ན་ཡང་། །ངེས་པའི་སྙིང་པོ་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་དེ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གསར་བའི་མཛོད་ཁང་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ལ། དེ་ཤེས་པ་ནི་རྟོག་གེ་རྣམ་པར་འཁྱམས་པའི་ལུང་རིགས་ལྟར་སྣང་བ་ཙམ་གྱིས་གཏན་ལ་མི་ཕེབས་པས་བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་བཙལ་ཏེ་དེ་ལ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་ཡིད་ཆེས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བཞག །མོས་གུས་ཀྱི་ལྕགས་ཀྱུས་བླ་མའི་ཐུགས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དབང་དུ་བསྡུས་ནས་རང་གིས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ་ཐེ་ཚོམ་མི་སྐྱེ་བ་ནི་རང་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་བརྟག་གཉིས་ལས། གཞན་གྱིས་བརྗོད་མིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། ། གང་དུ་ཡང་ནི་མི་རྙེད་དེ། །བླ་མའི་དུས་ཐབས་བསྟན་པ་དང་། །རང་གི་སེམས་ཉིད་ལས་ཤེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཚེ་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཤེས་ངོ་ཙམ་མ་ཡིན་པའི་གཤིས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བར་རྟོགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་འགག་མེད་པ་དང་། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་མི་འགག་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་མཐུན་པས་ཚིག་གི་ལམ་དུ་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ལ་ཁས་ལེན་གཉིས་པ་མ་མཆིས་ཀྱང་། སྔགས་ལམ་དུ་ཀུན་རྫོབ་པའི་ཆ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལྷའི་རྣམ་རོལ་དུ་རང་ཤར་ཞིང་། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱང་དུས་མཉམ་དུ་རང་བཞིན་ཡོངས་གྲུབ་ཆེན་པོར་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཐ་དང་རིས་མེད་ཆེན་པོ་ལ་དུས་སྔ་ཕྱི་མེད་པས་རིམ་གཉིས་ཕྱོགས་རེ་བ་དང་ཕྱོགས་རེ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པའི་བློས་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་པའི་བློ་རྫས་སོ་སོ་བ་སླར་ཟུང་དུ་འཇུག་ཏུ་མེད་པའི་ཁྱད་པར་ཤེས་ན་ལྟ་བའི་གནས་ལུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའང་མན་ངག་ལྟར་བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་དུ་གནས་པ་མཐོང་ནས་ཡིད་ཆེས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། ས་ར་ཧས། སྲིད་དང་ཞི་བ་མཉམ་པ་ཉིད་ལགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །ཞེས་བཤད་དོ། །དེའང་གཞིའི་ཆས་གནས་སྐབས་སུ་བདག་གིར་བྱས་པའི་དྲི་མ་དེ་ཐབས་སམ། ལམ་གྱི་རྒྱུད་སྨིན་གྲེལ་གཉིས་ཀྱིས་སྦྱོང་བ་ལས་དང་པོ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ལ། གཉིས་པའི་དོན་ནི་སྦྱང་བྱ་འཁྲུལ་པའི་རང་བཞིན་གློ་བུར་བ་ཀུན་བརྟགས་དང་། དེའི་ས་བོན་གྱི་ཆ་གཉིས་ལ་ལྟོས་ནས་སྦྱོང་བྱེད་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་སུ་གསུངས་ཏེ། སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། ལྷ་ཡི་རྣམ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡི། །ཟླ་བ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་རིམ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཞེས་སུ་བཤད། །རང་བཞིན་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱར་བརྗོད། །ཅེས་པ་དང་མཐུན་པར་སློབ་དཔོན་འཕགས་པས་ཀྱང་། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པར་ལགས་གནས་ཏེ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདོད་རྣམས་ལ། །ཐབས་ འདི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟ་བུར་གསུངས། །ཞེས་སྦྱང་གཞི་ལ་ལྟོས་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་སོ་སོ་བར་བཤད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་དང་པོ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དགོས་པ་ནི་སོ་སྐྱེའི་དུས་ན་དྲི་བཅས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ཀུན་བརྟོགས་པས་གློ་བུར་དུ་བཟོས་པའི་སྣོད་དང་བཅུད་ལ་ཐ་མལ་དུ་འཛིན་པ་བཅོས་མ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་སྦྱོང་ཞིང་། ཞར་ལ་ཐལ་བྱུང་གི་སྟོང་རྐྱང་དུ་བལྟ་བའང་ལྡོག་པར་འགྱུར་ལ། ལམ་གྱི་ཆ་ནས་མ་དག་པའི་ས་བདུན་བགྲོད་པ་དང་། འབྲས་བུ་གཟུགས་སྐུའི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་ལས་གང་ནི། །བཅོས་མའི་སེམས་ཀྱིས་གང་བྱེད་པ། །ཕྱི་རོལ་ལས་རྣམས་གསལ་བྱེད་པས། །དང་པོའི་ལས་ཅན་རྣམས་ལ་བསྔགས། །ཞེས་རྫོགས་རིམ་བསྐྱེད་པའི་རྟེན་ལྟ་བུར་ཡང་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་རྫོགས་རིམ་ཀྱི་དགོས་པ་ནི། འཕགས་པའི་ལམ་དུ་བཅོས་མ་དང་བྲལ་བ་མངོན་སུམ་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་སྟེ་བཞིན་ལག་གི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་མི་གནས་པའི་ཞུ་བདེ་མཚུངས་ལྡན་གྱི་ལྷ་སྐུ་ཁ་སྦྱོར་ཞེས་པ་གོང་བུའི་བདག་ཉིད་ཅན་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། རྩ་རྣམས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི། །ལུས་ནི་དགེ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། །དེ་ཡི་ཚོགས་ལས་ཡང་དག་བྱུང་། །གང་བུ་ལྷ་ཡི་བདག་ཉིད་དོ། །གཟུགས་ལས་འདས་པ་གོང་བུར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེས་སྦྱང་བྱ་འཕོ་བའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དྲི་མ་སྦྱོང་ཞིང་། ལམ་གྱི་ཆ་ནས་དག་པའི་ས་གསུམ་བགྲོད་པ་དང་། འབྲས་བུ་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་དང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའོ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རྫོགས་སོ་སོའི་སྦྱང་གཞི་ལ་ལྟོས
Chinese
通过三者所确定的三种信念，来理解续部的意义，如时轮中所说：首先，要对上师有信心。之后，要对自己有信心。之后，要对续部之王有信心。这样，通过三种信念，就能完全理解续部的意义。如是说。此外，关于密咒自身宗派的观点，首先必须正确无误地了解证悟的见地，即因续、存在方式的真如。如胜者足（佛陀）所说：对此，首先了解存在方式至关重要。虽然根据乘的不同，形式多样，但确定的精髓是无二的真谛，是诸佛的崭新宝库。如是说。了解这一点，不能仅仅依靠看似合理的推理和论证来确定，因此要寻找具德的上师，从内心深处信任他，将他视为佛陀。通过虔诚的铁钩，控制上师极度不分别的智慧，对自己亲眼所见的法性不产生怀疑，这被称为对自己有信心。如《二观察》中所说：非他人所说，俱生，任何地方都找不到，通过上师的方便教导和自己的心性来了解。如是说。那时，因为如实地证悟了不仅仅是名言的认识，而是实相的安住方式，所以证悟到一切法在胜义谛中无生灭，在世俗谛中如幻不灭，与般若波罗蜜多和名言相符，所以在言词的道路上，显宗和密宗的见地没有第二种承认。但在密宗道中，世俗的一切都自显为完全清净的本尊的游舞。二谛也同时融入自性圆成的大双运，由于无有先后，因此以分别念来衡量和分析次第生起和非次第生起，当了知各自不同的心识对境无法再次融合的差别时，就能见到见地的安住方式，即大手印，也安住在如诀窍般宣说的续部意义中，从而生起特殊的信心。萨ra哈说：有和无
English
Through the three kinds of faith established by the three, one should understand the meaning of the tantra, as it is said in the Kalachakra: First, one should have faith in the lama. After that, one should have faith in oneself. After that, one should have faith in the king of tantras. Thus, through the three kinds of faith, one will fully realize the meaning of the tantra. So it is said. Moreover, regarding the tenets of the mantra's own tradition, one must first correctly understand the view of realization, which is the suchness of the causal continuum and the way things are, without any deviation. As the feet of the Victorious One (Buddha) said: In this regard, it is essential to first understand the way things are. Although there are many forms according to the power of the vehicle, the definitive essence is the indivisible truth, which is the new treasury of all the Buddhas. So it is said. Understanding this cannot be determined merely by seemingly logical reasoning and arguments, so one should seek a qualified lama and trust him from the depths of one's heart, regarding him as a Buddha. By the hook of devotion, one should control the lama's wisdom, which is extremely non-conceptual, and not have doubts about the nature of reality that one directly sees, which is called having faith in oneself. As it is said in the Two Examinations: Not spoken by others, co-emergent, nowhere to be found, it is known through the lama's skillful means and one's own mind. So it is said. At that time, because one truly realizes the way things abide, which is not merely a conceptual understanding, one realizes that all phenomena are without arising or ceasing in the ultimate truth, and that they do not cease merely as illusion in the conventional truth, and that they are in accordance with the Prajnaparamita and mere conventions. Therefore, on the path of words, there is no second acceptance of the views of Sutra and Tantra. But in the path of mantra, all aspects of the conventional are self-arisen as the play of completely pure deities. The two truths are also simultaneously integrated into the great perfection of self-arisen nature. Since there is no before or after, the differences between the objects of mind that are measured and analyzed by conceptual thought as sequential and non-sequential cannot be reintegrated. When one knows this difference, one will see that the way of abiding of the view, the Great Seal, also abides in the meaning of the tantra as explained like a key instruction, and thus a special faith will arise. Saraha said: Existence and non-existence
Chinese
是说，是平等性，是大手印。那也是，基的法性暂时被执为自我的垢染，以方便或道的次第成熟解脱二者来清净，其中第一点前面已经说过了。第二点的意义是，所净化的迷乱自性是忽然而生的遍计所执，针对它的种子之分，宣说了能净化的生起次第和圆满次第二者。如《心要后续》所说：“天神形象的结合，月亮金刚等次第，称为生起次第。自性成就的瑜伽，称为圆满次第。”与此相符，导师圣天也说：“安住于生起次第，对于想要圆满次第者，此方便是圆满佛陀所说，犹如阶梯的次第。”这样，如果就所净化的对境而言，生起次第和圆满次第各自有所不同，那么首先，生起次第的必要是，在凡夫位时，由于遍计所执，将有垢染的如来藏显现，对忽然而生的器情世界执为庸常，以人为造作的生起次第来清净。顺便，也会遮止堕入断灭的空性。从道的角度来说，是经历不净的七地，以及安排果位色身的缘起，如《金刚空行母续》所说：“坛城等任何事业，以造作的心来行持，能明了外在的事业，因此赞叹最初的行者。”也像圆满次第生起的所依。第二，圆满次第的必要是，在圣者道中，称为远离造作的现量本尊瑜伽，也就是不住于具有面容手足形象的融乐俱生本尊身，它所依的是具有团聚自性的。如《总集根本续》所说：“所有脉皆是，身体成为善，从彼等之聚集，真实产生，即是空性本尊身，超越色相而成为团聚。”这样，它能清净所净化的迁转习气的垢染。从道的角度来说，是经历清净的三地，以及成就果位俱生大乐之身和殊胜成就。像这样，生起次第和圆满次第各自所针对的所净。
English
It is said, it is equality, it is the Great Seal. That is, the impurity of the basic nature, which is temporarily grasped as self, is purified by means of the two stages of maturation and liberation of the path. The first point has already been discussed. The meaning of the second point is that the object to be purified, the mistaken nature, is the adventitious conceptualization. In relation to the seed aspect of it, the two stages of generation and completion are taught as the means of purification. As the Later Heart Essence Tantra says, "The union of the forms of the deities, the stages of the moon, vajra, etc., are called the generation stage. The yoga of self-accomplishment is called the completion stage." In accordance with this, the teacher Aryadeva also said, "Abiding in the generation stage, for those who desire the completion stage, this means is taught by the perfect Buddha, like a series of steps." Thus, if we consider the object to be purified, the generation stage and the completion stage are different. First, the necessity of the generation stage is that in the ordinary state, due to conceptualization, the appearance of the defiled Tathagatagarbha is grasped as ordinary, and the container and contents that are suddenly created are purified by the artificial generation stage. By the way, it will also prevent falling into nihilistic emptiness. From the point of view of the path, it is to go through the seven impure grounds and arrange the interdependent causes of the form body of the result. As the Vajra Dakini Tantra says, "Any activity such as the mandala, which is performed with an artificial mind, can clarify external activities, therefore praise the first practitioners." It is also like the basis for the arising of the completion stage. Second, the necessity of the completion stage is that in the path of the noble ones, it is called the direct perception of the deity yoga, which is free from artificiality, that is, the melting bliss coemergent deity body that does not abide in the form of having a face and limbs, which relies on the nature of aggregation. As the Compendium of Origins says, "All the channels are, the body becomes virtuous, from the gathering of them, truly arises, that is, the deity body of emptiness, transcending form and becoming an aggregation." Thus, it can purify the impurity of the habitual tendencies of the object to be purified. From the point of view of the path, it is to go through the three pure grounds and accomplish the coemergent great bliss body and the supreme accomplishment of the result. In this way, the generation stage and the completion stage each target the object to be purified.