Tibetan
གོངས་པ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་འགྲེལ་ལས། རྣམ་རྟོག་བག་ཆགས་ཀྱིས་བཅིངས་ལ། །ཐོག་མར་རྟོག་པའི་ཆོ་ག་བསྟན། །ཞེས་པས་ཆོ་གའི་ཁྱད་པར་ནི་ཁྱད་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་པ་སྟེ། རྒྱུ་དང་མཐུན་པའི་བསྐྱེད་ཆོག་ཚང་བ། རང་འབྲས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བསྐྱེད་པ། ངོ་བོ་ཞུ་བདེ་དང་སྟོང་ཉིད་འབྲེལ་བ། བྱེད་ལས་དག་རྫོགས་སྨིན་གསུམ་ཚང་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལས། སྐྱེ་གནས་བཞི་པོ་དག་བྱའི་ཕྱིར། །བསྐྱེད་པའང་དེ་བཞིན་རྣམ་པ་བཞི། སྤྲོས་ཅན་སྤྲོས་དང་སྤྲོས་པ་མེད། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་བཞིའོ། །ཞེས་འཁོར་བའི་འདྲ་འབག་སྐྱེ་གནས་རྣམ་པ་བཞིའི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བ་ལ་ལྟོས་ནས་བསྐྱེད་ཚུལ་རྣམ་པ་བཞིར་བསྟན་པའི་དང་པོ་སྒོང་སྐྱེས་སྦྱོང་བའི་ཚུལ། ཇི་ལྟར་སྒོང་སྐྱེས་ལན་གཉིས་སྐྱེ་བ་ལྟར། །བདག་སྲས་གཞན་སྲས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྐྱེད། །བདག་གི་སྲས་སུ་གཞན་བྱ་བ་ལ་ལྔ། ས་བོན་ལས་ནི་གཙོ་བོ་བསྐྱེད་པ་དང་། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་པ་ཀུག་ནས་མཁར་བསྟིམ་དང་། །སེམས་ཅན་བཀུག་ནས་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་བ་དང་། །གཉིས་སུ་མེད་པ་ཆེ་བ་བསྐྱེད་པ་དང་། །མཁའ་ནས་བཏོན་ནས་གདན་ལ་འགོད་པའོ། །གཞན་གྱི་སྲས་སུ་བདག་བྱ་བ་ལ་བརྒྱད། །སྒོ་ང་སྨིན་པ་དེ་དང་དེར་གྱུར་བཞིན། །གཙོ་བོ་འོད་ཞུ་ས་བོན་གྱུར་པ་དང་། །དེ་ལས་ཡབ་ཡུམ་སྐྱེ་མཆེད་རྫོགས་པ་དང་། །ཡབ་ཀྱི་རྟོག་པ་ཡི་གེར་གྱུར་པ་དང་། །ཡུམ་ལས་འོད་འཕྲོ་ལྷ་ ལ་གསོལ་གདབ་དང་། །ཀུན་ཀྱང་རང་བསྟིམ་ང་རྒྱལ་བཟུང་བ་དང་། །སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་མཁའ་རུ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད། །རྟོག་པ་ཞེ་གཉིས་ལྷར་གསལ་ཕྱིར་གདོན་དང་། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཡིས་བཅིངས་དང་རྒྱས་གདབ་བོ། །དེ་ལ་འཁོར་བའི་རྣམ་པ་གྲུབ་ཚུལ་སྤྲོས་པ་ཅན་སྒོམ་སྐྱེས་སྦྱོང་བའི་བསྐྱེད་རིམ་ནི་དང་པོའི་ལས་ཅན་རྣམས་ལ་བསྔགས་ཤིང་། དེའང་ལས་དང་པོ་པའི་ཚད་ནི་བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པའི་འགྲེལ་པར་རགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡུད་ཙམ་གྱིས་མངོན་དུ་བྱེད་ནུས་པ་ཚུན་ཆད་ལ་བཤད་ཅིང་། བསྐྱེད་རྫོགས་སོ་སོའི་ཆ་ནས་བཞག་ན་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་ལས་དང་པོ་དང་། རྫོགས་རིམ་ནི་དེ་ལས་ལྡོག་པར་རིམ་ལྔ་དང་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་བཤད་དོ། །དེའང་ཐོག་མར་སྒོ་ང་དང་། དེ་ལས་གཟུགས་སུ་སྨིན་པ་ལྟར་གཉིས་སྐྱེས་ཀྱི་སྲིད་པ་དེའི་བག་ཆགས་སྐྱོང་བའི་གཉེན་པོ་ཁྱད་པར་ཅན་བདག་སྲས་གཞན་སྲས་གྱི་རྣམ་པས་བསྟན་པའི་དང་པོ་ནི། ཡེ་ཤེས་རྩེ་མོ་ལས། སྲས་དང་བཙུན་མོར་བཅས་པ་ནི། །འཁོར་བའི་ཆོས་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ། །སེམས་ཅན་གྱིས་ནི་སྲས་སུ་བྱ། །ཞེས་སོ། །འདི་ལ་གཉིས། མན་ངག་ཏུ་བསྟན་པ་སྒྲུབ་སྡེའི་ལུགས་དང་། རྣམ་པར་འགྱུར་བར་བསྟན་པ་རྒྱུད་སྡེའི་ལུགས་སོ། །དང་པོ་ནི། རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་པདྨ་སམྦྷ་ཝའི་དགོངས་པ་སྟེ། བླ་དཔེ་ལས། བདག་གི་སྲས་སུ་གཞན་བྱ་བ་ལ་ལྔ། རྒྱུའི་ས་བོན་ལས་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་བསྐྱེད་པ་དང་། ཕྱོགས་བཅུའི་བུདྡྷ་བཀུག་ནས་མཁའ་རུ་བསྟིམ་པ་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་བཀུག་ལ་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་བ་དང་། གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་ཆེ་བ་བརྗོད་པ་དང་། མཁའ་ནས་བཏོན་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དགོད་པའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། བསྒྲུབ་གཞིའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལུས་བསམ་གཏན་གསུམ་གྱི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྐྱེད་ཅིང་། དེའི་མཁའ་གསང་དུ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ནས་བདག་གི་སྲས་སུ་བྱ་བའི་ས་བོན་དུ་བསྒྲུབ་པ་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་བཀུག་ནས་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས་ཏེ་འཁོར་འདས་རོ་གཅིག་ཏུ་ཞུ་བ་དང་། གཉིས་མེད་ཀྱི་རབ་བཞིན་ལ་ཆེ་བ་བརྗོད་པ་དང་། དེའི་རྐྱེན་གྱིས་འབྲས་བུའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བཞེངས་པའི་མཁའ་གསང་ནས་འཁོར་རྣམས་བཏོན་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དགོད་པ་ལ་བདག་གི་སྲས་སུ་སངས་རྒྱས་བྱས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྒྱ་མཚོ་ལས། རང་བྱུང་དངོས་དང་མི་འགལ་ཞིང་། །འབྲས་བུ་ཉིད་ལ་ལམ་ཤེས་པས། །མ་ལུས་དཀྱིལ་འཁོར་ཐིག་ལེ་རྣམས། །བདག་གི་སྲས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་དོན་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལྟར་བརྗོད་པ་ལ་གཉིས། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྐྱེད་ནས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། ངོ་མཚར་སྲས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡི་གེའི་སྤྲིན་ལས་སྤྲོ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཨེ་མ་ཧོ ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་། །སྐྱེ་བ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་སྐྱེས། །སྐྱེས་པ་ཉིད་ནས་སྐྱེ་བ་མེད། །ཅེས་པས་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་བརྟན་པར་བྱས་ནས་བསྐྱེད་གཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞིང་། །དེའང་གཞན་གཉིས་པོ་སྤྱི་དང་མཐུན་ལ། རྒྱུའི་ཏིང་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། རྩ་བ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ནི། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ཡིན། །སེམས་ཉིད་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་ཏེ། །ཡི་གེ་ཡིད་བཞིན་རིན་ཆེན་སྤྲིན། །ཨཞེས་བརྗོད་པའི་རྐྱེན་ལས་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡི་གེར་རྫོགས་པ་སྤྲོ་བསྡུས་གསལ་འགྲིབ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་མངོན་བྱང་གི་རང་བཞིན་ཉི་ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཨས་མཚན་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡི་གེ་རྒྱུ་དུས་ན་ནང་གི་ཁམས་དཀར་པོ། ལམ་དུས་ན་ཡི་གེའི་རྒྱུའམ་སྦྱང་གཞི། འབྲས་དུས་ན་ མཚན་གྱི་ས་བོན་ཨཱ་ལི་ལ་ཚེག་དྲག་བསྣན་པའི་བཅུ་དྲུག་གཉིས་དཀར་པོ་མུ་ཏིག་གི་ཕྲེང་བ་ལྟ་བུ། རྒྱུ་དུས་ན་ཁམས་དམར་པོ། །ལམ་དུས་ན་ཡི་གེའི་རྒྱུའམ་སྦྱང་གཞི། འབྲས་དུས་ན་དཔེ་བྱད་ཀྱི་ས་བོན་ཀཱ་ལི་དམར་པོ་མར་མེའི་ཕྲེང་བ་ལྟ་བུ་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་ལ་ཡ་ར་ལ་ཝ་ལ་སོགས་དྲུག་བསྣན་པའི་བཅུ་ཕྲག་གཉིས་པོས་རིམ་པ་གཉིས་སུ་བསྐོར་བའི་ཡི་གེ་ཐོག་མཐའ་གཉིས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པའི་རྡོ་རྗེར་གྱུར། །དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རང་བཞིན་གཞིའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་བསྒོམ་མོ། །དེའང་མྱང་འདས་དང་བཞུགས་ཚུལ་མཐུན་པའི་སྦྱོང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཉི་ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང་རྡོ་རྗེའི་རིགས་སོ། །འོད་ཀྱི་གོང་བུ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པ་དང་པདྨའི་རིགས་སོ། །སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སོ། །འབྲས་དུས་ཀྱི་མངོན་བྱང་ལྔའི་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཚུལ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས། ཨཱ་ལི་དང་ནི་ཀཱ་ལི་དང་། །རྡོ་རྗེ་ཟླ་བ་རྣམ་པ་གཉིས། །གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་མཉམ་ཉིད་དེ། །ས་བོན་མཚན་མར་གྱུར་པ་ནི། །སོ་སོར་རྟོག་པར་ངས་བཤད་དོ། །དེ་བྱུང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །འགྲོ་དོན་བྱེད་པ་བྱ་ནན་ཏན། །གཟུགས་བརྙན་རྫོགས་པ་ཆོས་དབྱིངས་ཏེ། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཕྱོགས་བཞི་དབུས་བརྟགས་ཏེ། ཞེས་པ་ནས། ཉི་ཟླ་པདྨ་རིན་པོ་ཆེ། །ཞེས་པའི་བར་གྱི་རྣམ་སྣང་གི་རང་བཞིན་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རྣམ་སྣང་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་སྐུ་དེས་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པ་ལྟར་གཞལ་ཡས་ཁང་པས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་རྣམས་བཞུགས་པའི་གནས་སམ་རྟེན་བྱེད་ཅིང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བག་ཆགས་ སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་ཏེ་གལ་ཕྲེང་ལས། སྣོད་ཀྱི་རིམས་བྱུང་ཚུལ་གྱིས། །རིམ་བརྩེགས་གཞལ་ཡས་གཞུང་བཞིན་བསྐྱེད། །ཅེས་སོ། །ཨ་ནི་སྐྱེ་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཀྵ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་ཀྱི་ཐུགས། །ཞེས་པས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གཡོན་དུ་བཟང་མོ་ཡབ་དང་འདྲ་བར་བསྐྱེད་པ་དེ་དང་གཉིས་མེད་དུ་འཁྲིལ་ནས་སྙོམས་པར་འཇུག་བའི་ཚུལ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དགྱེས་སྤྲིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཚོགས
Chinese
这是因为，《金刚心滴释》中说：“为受分别念习气束缚者，首先开示生起次第之仪轨。”因此，仪轨的特点是具备四种殊胜之处：具备与因相符的生起次第，生起自果之咒语的功德，本体易于融化且与空性相关联，作用是清净、圆满、成熟三者俱全。第一点，在《幻化网》中说：“为了清净四种生处，生起也同样有四种，有戏论、无戏论、极无戏论四种。”这是考虑到为了清净轮回的幻象，即四种生处的习气，而开示了四种生起的方式，首先是清净卵生的方式。如同卵生两次出生一样，生起自生和他生两种。自生为他作事有五种：从种子中生起主尊，召集十方诸佛融入坛城，召集众生清净业障，生起无二之大，从虚空中取出安放在座上。他生为自作事有八种：如鸡蛋成熟一般，主尊融光成种子，从中生起父母，生殖圆满，父亲的分别念化为文字，从母亲身上发光，向天神祈祷，一切都融入自身，生起我慢，入于等持，在虚空中生起坛城，为了使四十二种分别念显现为本尊，进行驱逐，以四手印束缚和封印。因此，对于轮回的显现方式，即有戏论的修生者，赞叹清净胎生的生起次第。所谓初业者的标准，在四百五十颂的注释中说，能够瞬间显现粗略坛城者，都属于初业者。如果从生起次第和圆满次第各自的角度来说，生起次第的所有阶段都是初业者，而圆满次第则与之相反，如五次第和《行集论》中所说。如同最初是鸡蛋，然后成熟为形体一样，为了清净二生的有情之习气，以自生和他生的方式开示了特殊的对治法。首先，《智慧之巅》中说：“与子及妃同在者，乃...
English
This is because, in the Vajra Heart Drop Commentary, it says, "For those bound by the habits of conceptual thought, the ritual of the generation stage is first taught." Therefore, the characteristics of the ritual are that it possesses four special qualities: it possesses the complete generation stage that accords with the cause, it generates the qualities of the mantra as its own result, its essence is easy to dissolve and is related to emptiness, and its function is complete with purification, perfection, and maturation. The first point is, in the Net of Illusion, it says, "In order to purify the four birth places, the generation is also likewise fourfold: with elaboration, without elaboration, and extremely without elaboration." This is considering that in order to purify the illusion of samsara, that is, the habits of the four birth places, four ways of generation are taught, the first being the way of purifying egg-born beings. Just as egg-born beings are born twice, generate the two forms of self-generation and other-generation. For self-generation, there are five actions for others: generating the main deity from the seed, summoning the Buddhas of the ten directions and dissolving them into the mandala, summoning sentient beings and purifying their obscurations, generating the great non-duality, taking it from the sky and placing it on the seat. For other-generation, there are eight actions for oneself: just as an egg matures, the main deity dissolves into light and becomes a seed, from which the father and mother are born, the reproductive organs are complete, the father's conceptual thought becomes letters, light radiates from the mother, prayers are offered to the gods, everything dissolves into oneself, arrogance is held, entering into equipoise, generating the mandala in the sky, in order to reveal the forty-two conceptual thoughts as deities, exorcism is performed, and binding and sealing with the four mudras. Therefore, for the way in which samsara manifests, that is, the generation stage for those who practice with elaboration, praise is given to the generation stage for purifying womb-born beings. The standard for beginners is said in the commentary on the Four Hundred and Fifty Verses to be up to those who can manifest a rough mandala in an instant. If we consider the generation stage and completion stage separately, all stages of the generation stage are for beginners, and the completion stage is the opposite of that, as stated in the Five Stages and the Compendium of Practices. Just as it is first an egg, and then matures into a form, in order to purify the habits of beings born twice, a special antidote is taught in the form of self-generation and other-generation. First, in the Peak of Wisdom, it says, "Those who are with the son and consort, are...
Chinese
从增长的法中产生，众生作为儿子来做。如此说。这有两种：口诀中开示的修部方式，以及变化中开示的续部方式。第一种是：大持明者莲花生大师的意旨，在《上师教言》中说：将他人作为自己的儿子来做的有五种：从因的种子中，生起主尊父母；迎请十方佛陀，融入虚空；迎请众生，净除障碍；对无二作赞颂；从虚空中取出，安放在坛城中。这是说，依靠三禅定的口诀，将作为修持基础的成熟之身，在虚空界中，生起作为因的金刚持 父母，并在其空密处迎请十方诸佛，作为做自己儿子的种子来修持；迎请众生，净除障碍，融入轮涅一体；对无二的殊胜之处作赞颂；由于这个缘起，从显现为果的金刚持的虚空密处，取出眷属，安放在坛城中，这叫做将众生作为儿子来成佛。第二种是：《幻化海》中说：与自生之实相不相违，在果位本身了知道，所有坛城明点等，观想为自己的儿子。这段话的意思是，如续部之王《幻化》所说，有两种：生起主尊父母并入定，以及从文字之云中开展奇妙儿子的坛城。第一种是：以“唉玛火！稀有奇妙之法，圆满佛陀的一切秘密，从无生中生出一切，从生起本身就是无生”等语，坚定胜义菩提心，并修持生起次第的三种禅定。其中，其他两种与共同之处相同，而因的禅定的差别在于《幻化》中说：无根的心性，是诸法的一切根本，心性是文字的自性，文字是如意宝云。以念诵“阿”字（藏文：ཨ，梵文：अ，罗马音：a，汉语字面意思：无）的缘起，使心的自性圆满为文字，开展、收缩、清晰、隐没，完全转变，从而使显现菩提的自性如日月
English
It arises from the Dharma of increase, and sentient beings are made as sons. Thus it is said. There are two aspects to this: the method of the Sadhana section, which is shown in the oral instructions, and the method of the Tantra section, which is shown in transformation. The first is: the intention of the great Vidyadhara Padmasambhava, as stated in the Lama's Instructions: There are five ways to make others as one's own sons: From the seed of the cause, generate the principal father and mother; invoke the Buddhas of the ten directions and dissolve them into the sky; invoke sentient beings and purify their obscurations; praise the greatness of non-duality; and take them out of the sky and place them in the mandala. This means that, relying on the oral instructions of the three Samadhis, the body that has matured as the basis of practice, in the realm of space, generate the Vajradhara as the cause as father and mother, and in their secret space, invite all the Buddhas of the ten directions and practice them as the seed for making them one's own sons; invite sentient beings, purify their obscurations, and dissolve them into the oneness of Samsara and Nirvana; praise the greatness of non-duality; and due to this cause, from the secret space of the Vajradhara who arises as the result, take out the retinue and place them in the mandala, which is called making sentient beings as sons to attain Buddhahood. The second is: From the Ocean of Illusion: It does not contradict the naturally arising reality, and by knowing the path in the result itself, all the mandalas, bindus, etc., should be visualized as one's own sons. The meaning of this passage is that, as stated in the King of Tantras, Illusion, there are two aspects: generating the principal father and mother and entering into Samadhi, and unfolding the wonderful mandala of sons from the clouds of letters. The first is: With the words, "Emaho! Wonderful and amazing Dharma, the secret of all the perfect Buddhas, everything arises from the unborn, and from the arising itself is unborn," stabilize the ultimate Bodhicitta, and practice the three Samadhis of the generation stage. Among them, the other two are the same as the common ones, but the difference in the Samadhi of the cause is stated in Illusion: The rootless nature of mind is the root of all Dharmas, the nature of mind is the nature of letters, and letters are like wish-fulfilling jewel clouds. By the cause of reciting the letter "A" (藏文：ཨ，梵文：अ，罗马音：a，汉语字面意思：无), the nature of mind is perfected into letters, unfolding, contracting, clarifying, obscuring, and completely transforming, thereby making the nature of manifest enlightenment like the sun and moon.