Tibetan
་ན་དང་པོའི་སྦྱང་གཞི་སྲིད་པར་བསྐྱེད་རིམ་གཉིས་པའི་སྦྱང་གཞི་ཆོས་ཉིད་དུ་སྡུད་རིམ་ལ་བྱེད་པ་སྟེ། བརྟག་གཉིས་ལས། སྲིད་པ་སྐྱེ་བ་བསྐྱེད་རིམ་འགྱུར། ། འགགས་པ་ཤེས་རབ་སྲིད་མཐར་བྱེད། །ཅེས་དང་། དེ་གཉིས་སྐྱེ་འགགས་ཀྱི་ལམ་གཉིས་སུ་བཞག་ནས་རང་རང་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ཚུལ་ཡང་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ཁ་ཆེ་འགྱུར་ལས། འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་དངོས་གྲུབ་ནི། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་སྦྱོར་བས་འཐོབ། འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་ནི། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྦྱོར་བས་སོ། །ཞེས་དང་། འདུས་པ་ལས་ཀྱང་། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་བསྟན་པ། །རིམ་པ་གཉིས་ལ་ཡང་དག་གནས། །བསྐྱེད་པ་ཡི་ནི་རིམ་པ་དང་། །རྫོགས་པ་ཡི་ནི་རིམ་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་གཉིས་སོ་སོའི་བསྐྱེད་སྡུད་ཀྱི་རིམ་པས་སྐྱེ་འཆི་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་བདེན་པ་གཉིས་ལ་སྦྱོར་ཚུལ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་ནས་རྫོགས་རིམ་ཐོབ་པ་ཅིག་སྤྱོད་པའི་འཕྲོར་ལུས་ན། འཆི་བའི་དུས་ན་ནི་དོན་དམ་བདེན་པ་མངོན་དུ་བྱ་ལ། སྐྱེ་བའི་དུས་སུ་ནི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པས་སྒྱུ་ལུས་སུ་ལྡང་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འཕེན་པ་གཏོང་བ་སྟེ་ལམ་རིམ་ལས། སྲིད་པ་རིམ་པར་སྨིན་ཚུལ་དུ། །འཇུག་པའི་ཡན་ལག་ལྔ་རུ་བཞག །གང་དག་དངོས་སུ་རང་རིག་ཕྱིར། །ཤི་བ་དོན་དམ་བདེན་པ་སྟེ། །སྐྱེ་བ་བར་མ་ཀུན་རྫོབ་ཡིན། །སྐྱེས་པའི་རིམ་གསུམ་གཉིས་མེད་དོན། །ཞེས་དང་། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། སྐྱེ་བའི་མིང་ནི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་སྟེ། །འཆི་བའི་མིང་ཡང་དོན་དམ་བདེན་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་བུམ་དབང་དང་དའི་ལམ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་རྒྱུའི་ས་བཅུ་གཅིག་པ་སོགས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་རྣམ་གཞག་དང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། །དེ་དང་དེའི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིགས་ཤིང་ནུས་པ་རྒྱུད་ལ་འཇོག་ཕྱིར་དེ་སྐད་དུ་བསྟན་པ་སྟེ། ཧེ་རུ་ཀ་འདུས་པ་ལས། གང་གིས་གང་ལ་དབང་བསྐུར་བས། །རྒྱུད་དག་ནུས་པ་ཐོབ་ཕྱིར་དབང་། །ཞེས་པ་ལྟར། ད་ལྟ་དངོས་སུ་མ་ཐོབ་ཀྱང་ཕྱིས་མངོན་དུ་འགྱུར་ངེས་ཀྱི་རྒྱུ་ཚོགས་ཤིང་གྲངས་ ཚང་པར་སོང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ནི་ཚད་མའི་གཞུང་ལས་ཀྱང་། །མཚད་མེད་རྒྱུ་དེ་ལ་ནི། །འབྲས་བུ་གང་གིས་བཟློག་པར་བྱེད། །ཅེས་བསྟན་པས་སོ། །ད་ནི་སོ་སོའི་རང་བཞིན་བཤད་པ་ལ་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་མ་རྙེད་པར་དུ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟེན་ནས་རྟོག་པས་རྟོག་པ་འདུལ་བར་བྱེད་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་ད
Chinese
第一阶段的修习是将生起次第作为产生有（轮回）的基础，第二阶段的修习是将圆满次第作为汇集法性的方法。如《二观察》中所说：“有之生是生起次第的变异，止息是智慧，是有的终结。”这两者被认为是生灭的两种途径，并且获得各自相应成就的方式也见于《心髓续·喀什米尔译本》中：“世间的成就是通过生起次第的修习而获得的，超世间的成就是通过圆满次第的修习而获得的。”《集经》中也说：“诸佛所说的法，完全安住于两种次第中，即生起次第和圆满次第。”这两种次第各自通过生起和汇集的次第，将生死的自性与二谛相结合的方式是：在生起次第达到究竟，并且开始修习圆满次第的过程中，如果在死亡时，应当显现胜义谛；在出生时，应当以世俗谛转化为幻身。应当这样发起意乐。如《道次第》中所说：“有次第成熟的方式，被安立为五个入行支。哪些是直接为了自明而设的呢？死亡是胜义谛，中阴是世俗谛，出生的三个次第是无二之义。”《集学论》中说：“出生的名称是世俗谛，死亡的名称是胜义谛。”如果是这样，那么依靠瓶灌顶和道的生起次第，也能获得如十一地等殊胜成就的说法，难道不会产生矛盾吗？为了协调这些关联，并将能力置于相续之中，所以这样说。如《黑鲁嘎集经》中所说：“谁对谁进行灌顶，是为了相续获得能力而进行灌顶。”就像这样，即使现在没有实际获得，但因为已经积聚了未来必定显现的因缘，并且数量已经圆满。如量论中所说：“对于无碍之因，有什么果能够阻挡呢？”现在，为了说明各自的自性，在没有获得圆满次第的特殊证悟之前，依靠生起次第以分别念来调伏分别念的方法是，大瑜伽续部的
English
The first stage of practice is to take the generation stage as the basis for generating existence (samsara), and the second stage of practice is to take the completion stage as the method of gathering the nature of reality. As it is said in the "Two Examinations": "The arising of existence is the transformation of the generation stage; cessation is wisdom, which is the end of existence." These two are considered as two paths of arising and ceasing, and the way to attain the accomplishments that correspond to each is also found in the "Heart Essence Tantra, Kashmir Translation": "Mundane accomplishments are attained through the practice of the generation stage; supramundane accomplishments are through the practice of the completion stage." It is also said in the "Compendium Sutra": "The Dharma taught by the Buddhas completely abides in two stages: the generation stage and the completion stage." The way these two stages, each through the stages of generation and gathering, combine the nature of birth and death with the two truths is as follows: When the generation stage has reached its culmination and one is in the process of practicing the completion stage, at the time of death, one should manifest the ultimate truth; at the time of birth, one should arise as an illusory body through the conventional truth. One should generate such an aspiration. As it is said in the "Stages of the Path": "The way existence matures in stages is established as five entering limbs. Which are directly for the sake of self-awareness? Death is the ultimate truth, the intermediate state is the conventional truth, and the three stages of birth are the meaning of non-duality." The "Compendium of Trainings" says: "The name of birth is the conventional truth, and the name of death is the ultimate truth." If this is the case, then relying on the vase empowerment and the generation stage of the path, the statement that one can attain supreme accomplishments such as the eleventh ground, etc., would seem contradictory. To reconcile these connections and to place the potential in the continuum, it is taught in this way. As it is said in the "Hevajra Compendium": "Whoever empowers whomever, empowers in order for the continuum to gain potential." Just like that, even if one has not actually attained it now, it is because one has accumulated the causes that will definitely manifest in the future, and the number is complete. As it is said in the treatise on valid cognition: "For an unobstructed cause, what result can prevent it?" Now, in order to explain the nature of each, the method of subduing conceptual thought with conceptual thought by relying on the generation stage, before one has found the special realization of the completion stage, is from the great yoga tantra of