Tibetan
གོས་པས་ཉེར་ལེན་ནི་གཞིའམ་རྒྱུའི་རྒྱུད་དང་། བྱེད་ཅན་ནི་ཐབས་སམ་ལམ་གྱི་རྒྱུད་ཡིན་པས་འཁོར་འདས་ལམ་གསུམ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དུ་འདུས་པའི་ཚུལ་ཧེ་བཛྲ་ལས། འདི་ཉིད་འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །འདི་ཉིད་མྱ་ ངན་འདས་པ་ཉིད། །འཁོར་བ་སྤངས་ནས་གཞན་དུ་ནི། །མྱ་ངན་འདས་པ་རྟོགས་མི་འགྱུར། །ཞེས་པས་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དུས་ན། གསལ་བ་ནི་འཁོར་བ། སྟོང་པ་ནི་མྱང་འདས། ཉམས་ལེན་གྱི་སྐབས་སུ། །སེམས་ནི་འཁོར་བ། རང་བཞིན་མེད་པ་ནི་མྱང་འདས་འབྲས་རྒྱུད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ལྷུན་གྲུབ་འཁོར་བ། གནས་འགྱུར་མྱང་འདས་ཏེ། དེ་ཀུན་ལ་ལམ་གྱི་མན་ངག་ཐབས་རྒྱུད་སྦྱར་བས་ཐབས་དང་། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་གསུམ་དུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རང་ཆས་སུ་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་མི་ཤིགས་པ་ཁྱད་པར་གསུམ་ལྡན་རྟོགས་ན་མྱང་འདས་དང་། མ་རྟོགས་ན་འཁོར་བའི་རྒྱུ་བྱེད་པ་གང་ཞིག་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པར་རྒྱུན་ཆགས་པས་ན་གཞིའམ་རྒྱུའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་དང་འཆིང་གྲོལ་མེད་པའི་ཆ་ནས་དོན་གྱི་གནས་ལུགས། རྣམ་པ་དྲི་མ་དང་བཅས་ཀྱང་རང་ངོ་ལ་གོས་མ་མྱོང་བས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ། མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆ་ནས་ཆོས་སྐུ་དང་། རང་བཞིན་གྱི་གདངས་མ་འགགས་པའི་ཆ་ནས་གཟུགས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་དུ་གནས་པ་གང་ཞིག་ལམ་དུས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་། བདེན་པ་དབྱེར་མེད་དང་། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་སྣ་ཚོགས་སུ་ཆགས་པ་སྟེ། རྟེན་མེད་ཅིང་བདག་ཉིད་ཐོབ་པ་མེད་བཞིན་དུ། རྒྱུད་ལས། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གནས་མེད་སྣང་། ཞེས་པ་ལྟར་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་གདམས་ངག་བར་མ་ཆད་པའི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་སྦྱངས་པས། ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བཀོད་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ནི་གཞན་གྱིས་མི་འཕྲོགས་པ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ནི་ཀུན་ཁྱབ་གྱི་ཚད་མ་ གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་གཏན་ལ་དབབ་དགོས་ཏེ། རྒྱལ་བའི་བཀའ་དྲི་མ་མེད་པའི་ལུང་ཚད་མ་དང་། མཁས་པས་ཉམས་སུ་བླངས་ཤིང་གྲོལ་བའི་དབང་པོ་ཡོད་པའི་མན་ངག་ཚད་མ་དང་། གཉིས་ཀ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རིགས་པ་ཚད་མ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་མེ་ལོང་ལས། ལུང་དང་རིགས་པ་མན་ངག་གིས། །ཚད་མ་དག་གིས་གང་གཞལ་བས། །ཤེས་བྱ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཚད་མ
Chinese
以衣物为近取，是为基或因的续，具作者是方法或道的续，因此轮回涅槃三道汇集于基道果的续中的方式，如《黑汝嘎续》所说：此即名为轮回，此即涅槃本身。舍弃轮回后，于他处，不会证悟涅槃。如是，在自性俱生之时，显现是轮回，空性是涅槃。在修持之时，心是轮回，无自性是涅槃。在果续之时，任运成就是轮回，处所转变是涅槃。所有这些都与道的口诀方法续相结合，因此成为方法，以及因和果的三续。对此，一切有情本具的心之自性，如来藏，不坏，具足三种殊胜，若证悟则为涅槃，若未证悟则成为轮回之因，无论于轮回涅槃中，皆无有改变而恒常相续，因此称为基或因的续。就本体和无缚解而言，是实义之安立。就相而言，虽具有垢染，然于自性未曾沾染，故为如来藏。就无相之分而言，是法身。就自性之光芒不灭之分而言，是色身功德之所依。在道位时，成为菩提心、真谛无别、自生智慧等种种名相。虽无所依且无自性成就，然如续部所说：自生智慧无处显现。如是，依靠俱生之缘，口诀无间断之方法的续，清净了暂时的垢染，于完全清净的刹土中，显现种种身和智慧的庄严，是为他者所不能夺的果续。如是之基道果续，必须依靠普遍的三种量来确定。即，胜者之语无垢的圣教量，智者所修持且具有解脱之根器的口诀量，以及与二者相符的理量。如金刚镜云：圣教与理及口诀，以清净之量所衡量，所知将融入心中。如是，量。
English
Taking garments as proximate cause is the continuum of the basis or cause. Having an agent is the continuum of method or path. Therefore, the manner in which the three realms of samsara, nirvana, and the path are combined into the continuum of the basis, path, and result is as stated in the Hevajra Tantra: "This is called samsara; this is nirvana itself. Having abandoned samsara, elsewhere, one will not realize nirvana." Thus, at the time of co-emergent nature, clarity is samsara, emptiness is nirvana. During practice, mind is samsara, absence of self-nature is nirvana. At the time of the result continuum, spontaneous accomplishment is samsara, transformation of location is nirvana. All of these are combined with the method continuum of the path's instructions, thus becoming the method, and the three continuums of cause and result. Therefore, the nature of mind inherent in all sentient beings, the indestructible essence of the Sugata, possessing three distinctions, if realized, is nirvana, and if not realized, it becomes the cause of samsara. Whatever continuously and unchangingly exists in all of samsara and nirvana is called the continuum of the basis or cause. In terms of essence and non-bondage and liberation, it is the actual state of affairs. In terms of appearance, although possessing defilements, it has never been stained in its own essence, therefore it is the Sugata-garbha. In terms of the absence of characteristics, it is the Dharmakaya. In terms of the unceasing radiance of its nature, it abides as the support for the qualities of the Rupakaya. Whatever becomes various terms such as the mind of enlightenment, the inseparability of truth, and spontaneously arisen wisdom during the path, although without support and without obtaining self-nature, as the tantra says: "Spontaneously arisen wisdom appears without location." Thus, by relying on the continuum of the uninterrupted method of co-emergent conditions and instructions, having purified the adventitious defilements, the manifestation of various arrangements of body and wisdom in the completely pure realm is called the continuum of the indestructible result. Such a continuum of basis, path, and result must be established by relying on the three universally pervasive valid cognitions. That is, the words of the Victorious Ones, the valid cognition of the immaculate scriptures, the valid cognition of the instructions practiced by the wise and possessing the power of liberation, and the valid cognition of reasoning that is in accordance with both. As the Vajra Mirror says: "By scripture, reasoning, and instructions, whatever is measured by valid cognitions, knowable things will be comprehended." Thus, valid cognition.