Chinese
总的来说，供养的方式在续部中说：此后，上师您，也在他的头顶撑起伞。合掌之后，让他好好地绕坛城。如是，弟子绕坛城结束时，从东门将身体扑倒在地，磕头不起身，以此话语向坛城供养：将成为执持续部者。弟子是供养者。如是。此后，四灌顶全部共通的誓言，在金刚橛续部中说：瓶灌顶的誓言是什么？是考察生起次第，应当超越愚昧。外器世界是宫殿，内情众生是天尊之王，这是瓶灌顶的誓言。如果有人开示秘密，这就是秘密的誓言：以女性为智慧自性，恒常观修旃荼梨（藏文：ཙཎྜ་ལི་，梵文天城体：चण्डाली，梵文罗马拟音：caṇḍālī，汉语字面意思：暴恶女）。恒常食用五肉，是应当享用的殊胜之物。大智慧的誓言是：与所有女性行双运，恒常修持欢喜，心性完全观为杜提（藏文：དྷཱུ་ཏིར་，梵文天城体：धूत，梵文罗马拟音：dhūta，汉语字面意思：摇动者）。这就是智慧精华的誓言。如果不具备这些，就超越了所有灌顶和誓言。即使修持也不会成就，密咒师也一无所成。所谓密咒师，根本和支分，特别是誓言是什么，殊胜灌顶的誓言，脉和气的誓言，菩提心的安放处等，谁安放了，谁就是密咒师。如此，殊胜的成就降临。为了不退失如是咒语誓言，应当宣说，如同获得圆满比丘戒后宣说学处一样。如是，在四灌顶及其支分圆满之时，也获得了持明者的律仪。也就是从弟子身语意加持成金刚三门之时起，下三部续部圆满了自宗的实修，上师赐予灌顶的结尾，无上部在瓶灌顶的结尾，生起次第的咒语誓言是真实开示的，以及上三灌顶以各自反体分开的各自新获得的誓言，从本体相同的角度来说，也可以安立为律仪的，都是在这个时候获得的。
English
In general, regarding the manner of offering, it is said in the Tantra: "Thereafter, the Guru himself should hold an umbrella over his head. Having joined the palms together, he should be made to circumambulate the mandala well." As such, at the end of the disciple's circumambulation of the mandala, from the east gate, he prostrates by falling to the ground, without raising his head, and offers to the mandala with these words: "May I become one who holds the Tantras. This disciple is the one who offers." Thus. Thereafter, the vows that are common to all four empowerments are stated in the Vajrakila Tantra: "What is the vase empowerment vow? It is to examine the generation stage and to transcend ignorance. The outer world is the palace, the inner sentient beings are the supreme deities. That is the vase empowerment vow. Whoever reveals the secret, this is the secret vow: With the female as the nature of wisdom, constantly meditate on Caṇḍālī (藏文：ཙཎྜ་ལི་，梵文天城体：चण्डाली，梵文罗马拟音：caṇḍālī，汉语字面意思：Fierce Woman). Always consume the five meats, it is the best of what should be enjoyed. The vow of great wisdom is: To engage in union with all women, and always cultivate joy. Completely view the mind itself as a Dhūta (藏文：དྷཱུ་ཏིར་，梵文天城体：धूत，梵文罗马拟音：dhūta，汉语字面意思：shaken). That is the vow of the essence of wisdom. One who does not possess such qualities has transcended all empowerments and vows. Even if one practices, it will not be accomplished, and the mantra practitioner will achieve nothing. The one called a mantra practitioner, the root and branches, especially what the vows are, the vows of the supreme empowerment, the vows of the channels and winds, and the places where the bodhicitta is placed, whoever has placed them, is the mantra practitioner. Thus, the supreme accomplishment descends. In order to prevent the mantra vows from being lost, they should be proclaimed, just as the precepts are proclaimed after receiving the fully ordained bhikshu vows. Thus, at the time when the four empowerments and their supports are complete, one also obtains the vows of the vidyadhara. That is, from the time when the disciple's three doors are blessed into the three vajras, the three lower tantra classes are completed with the actual practice of one's own tradition, and at the end of the Guru's empowerment, and in the unsurpassed, at the end of the vase empowerment, the mantra vows of the generation stage are explicitly shown, and the respective newly obtained vows of the upper three empowerments, which are separated by their respective reverse aspects, from the perspective of the same essence, can also be established as vows, are all obtained at this juncture.
Tibetan
ན་པས་ན་རང་རང་ལ་ལྟོས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་། རྩ་ལྟུང་གཉིས་ཀ་བསྐྱེད་པའི་རྟེན་དུ་སོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་སློབ་མས་སློབ་ དཔོན་ལ་ཕྱག་བྱས་ལ། གཙོ་བོས་ཇི་ལྟར་བཀའ་སྩལ་པ་སོགས་ལན་གསུམ་གྱིས་དམ་བཅས་ལ། མོས་གུས་ཆེན་པོའི་སེམས་ཀྱི་བདག་གི་ལུས་དང་། ལོངས་སྤྱོད། ས་གཞིས་ཡུལ་འཁོར། བུ་དང་། བུ་མོ། ཆུང་མ་ནས་ཇི་ལྟར་འབྱོར་པའི་ངང་དུ་དབུལ་བར་བྱ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུད་ལས། གསེར་ལ་སོགས་པའི་ཡོ་བྱད་དང་། །རང་གི་ལུས་དང་ནོར་གྱི་དབྱིག །མ་སྲིང་མོ་རྣམས་བརྒྱན་པ་དང་། །གྲོང་དང་གྲོང་ཁྱེར་བཅས་པ་རྣམས། །དམིགས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །དེ་དང་མཉམ་པ་ཁོ་ནར་འབུལ། །ཞེས་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོའི་རིགས་ལ་དམིགས་པའི་ཡོན་ནི་གསང་བའི་དགོངས་རྒྱུད་ལས། བདག་ལུས་སྲོག་དང་ནོར་ལ་སོགས། །བུ་དང་ཆུང་མར་བཅས་པ་རྣམས། །ཞུམ་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་དབུལ། །རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ཡོན་ཡིན་ནོ། །བྲན་དང་བཅས་པའི་འདོད་ཡོན་ལྔ། །འཁོར་ལོ་ཅན་གྱི་ཡོན་ཡིན་ནོ། །རིན་ཆེན་སྣ་ལྔ་ལ་སོགས་དང་། །གླང་པོ་རྟ་དང་མ་ཧེར་བཅས། །རིན་ཆེན་རིགས་ཀྱི་ཡོན་ཡིན་ནོ། །མ་དང་སྲིང་མོ་ཆུང་མ་དང་། །རབ་ཏུ་བརྒྱན་པ་དགོད་པ་དང་། །རྒོད་མ་ལ་སོགས་མོ་ཆགས་རྣམས། །པདྨ་རིགས་ཀྱི་ཡོན་དུ་དབུལ། །རྟ་དང་གླང་ཆེན་མ་ཉེ་དང་། །རྫས་ཀྱི་རྣམ་པ་མང་བཀལ་བ། །ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ཡོན་དུ་དབུལ། །ཞེས་སོ། །རྒྱུ་དེ་ལས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་བླ་མ་མཉེས་པ་ལས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་ཚུལ་རྒྱུད་ལས། མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སྤངས་ནས། །བླ་མ་མཆོད་པ་ཡང་དག་བརྩམས། །དེ་མཉེས་པས་ནི་ཀུན་མཁྱེན་པའི། །ཡེ་ཤེས་མཆོག་ནི་འཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བཤད་དོ། །དབང་ཐོབ་པའི་ཕན་ཡོན་སྟོན་པའི་ཕྱིར། །དབང་ཐོབ་སྐྱེས་བུ་ཐ་བའི་སྐྱོན་སྦྱངས་པའི། །ཞིང་སར་ས་བོན་ བཞག་པ་ཇི་བཞིན་དུ། །སྒྲིབ་པ་གཉིས་དག་སྐུ་བཞི་མངོན་དུ་བྱེད། །འདི་ལྟར་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ལ། ཐར་བ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་འདོད་པའི་བློ་ཅན་གྱི་སློབ་མས་དབང་བསྐུར་བ་རྫོགས་པར་ནོད་བའི་དེ་མ་ཐག་ཐར་པའི་ལམ་སྣ་ཟིན་ཅིང་རྒྱལ་བའི་སྲས་སུ་འགྱུར་བའང་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། དུས་འདི་མན་ཆད་རྒྱལ་བའི་སྲས། །ཞེས་པའི་རིག་པ་འཛིན་པའི་མིང་ཡང་འཐོབ་ཅིང་། །བདེན་པ་མཐོང་ནས་དངོས་གཞི་འཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེའང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྩ་བ་རྡོ་རྗེའི་བླ་མ་མིག་བཞིན་དུ་བསྟེན་ནས་ཅི་གསུང་གི་བཀའ་ནོད་ཅིང་། བསྐྱེད
Chinese
因此，各自依赖于各自的功德，成为产生根本堕和支分堕的所依。然后，弟子向上师顶礼，以三次承诺如主尊所教导等内容。以极大的虔诚心，将自己的身体、受用、土地家园、儿子、女儿、妻子，按照力所能及的程度进行布施。如《涅槃经》中所说：『金等诸器物，自身以及财物的精华，母亲姐妹们以及装饰品，城镇和城市等，以无所缘的意念，完全平等地供养。』等等。各个坛城种姓所对应的供品，在《秘密意续》中说：『自身、生命和财物等，以及儿子和妻子等，以无畏的意念供养，是金刚部的供品。连同奴仆的五种欲妙，是轮部的供品。五种珍宝等，以及象、马和水牛等，是宝生部的供品。母亲、姐妹和妻子，以及极度华丽的装饰品，以及母马等女性，供养为莲花部的供品。马和大象以及近侍，以及装载着众多物品的，供养为事业部的供品。』如此等等。从这个因缘中，能获得诸佛的自性，即通过令上师欢喜而获得成就之理，如续部所说：『舍弃一切供养后，真实地供养上师，令其欢喜，就能获得一切智智的殊胜智慧。』如是宣说。为了显示获得灌顶的利益，如同在清净的田地里播下种子一样，净化了获得灌顶者粗重的过患，清净二障，现前四身。如此，对于具足相好的金刚上师，具有希求解脱和一切智智之心的弟子，在圆满接受灌顶的那一刻，就抓住了通往解脱的道路，并且成为佛子，如《幻化经》中所说：『从今以后是佛子。』也获得持明者的名号。证悟真谛后，就能获得正行。
English
Therefore, each depending on their respective merits, becomes the basis for generating both root and branch downfalls. Then, the disciple prostrates to the teacher, and promises three times regarding what the main deity has taught. With great devotion, one should offer one's own body, possessions, land and home, sons, daughters, and wife, to the extent of one's ability. As it is said in the Nirvana Sutra: 'Gold and other utensils, the essence of one's own body and wealth, mothers, sisters, and ornaments, towns and cities, all these should be offered with a mind free from focus, equally.' And so on. The offerings specific to each mandala family are described in the Secret Intent Tantra: 'One's own body, life, and wealth, along with sons and wives, should be offered with an unyielding mind. This is the offering of the Vajra family. The five objects of desire, along with servants, are the offering of the Wheel family. The five precious jewels, and elephants, horses, and buffaloes, are the offering of the Ratna family. Mothers, sisters, and wives, and highly ornate decorations, and mares and other females, are offered as the offering of the Padma family. Horses and elephants, attendants, and many kinds of goods loaded on them, are offered as the offering of the Karma family.' And so on. From this cause, one can attain the nature of all Buddhas, that is, by pleasing the guru, one attains accomplishment, as it is said in the tantra: 'Having abandoned all offerings, one should truly offer to the guru. By pleasing him, one will attain the supreme wisdom of omniscience.' Thus it is taught. In order to show the benefit of receiving empowerment, just as planting a seed in a pure field, purifying the gross faults of the one who receives empowerment, purifying the two obscurations, and manifesting the four bodies. Thus, for a Vajra master who possesses the qualities, a disciple with the mind desiring liberation and omniscience, at the moment of fully receiving the empowerment, grasps the path to liberation and becomes a child of the Buddha, as it is said in the Illusion Sutra: 'From this time forward, a child of the Buddha.' One also obtains the name of a knowledge holder. Having seen the truth, one obtains the main practice.