Tibetan
ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་གསང་དབང་གི་ས་བོན་དག་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་གནས་པ་དེའི་གློ་བུར་བའི་དྲི་མ་དག་བྱེད་གསང་བའི་དབང་དང་། ཤེར་དབང་གི་ས་བོན་ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་དང་རྟེན་བརྟེན་པར་འབྲེལ་བ་སེམས་ཉིད་བདེ་ཆེན་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་དེའི་གློ་བུར་བའི་དྲི་མ་དག་བྱེད་ཤེར་དབང་སྟེ་ཤེས་རབ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ལྟ་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ཤེས་པའི་ལྷག་མཐོང་ངོ་། །དབང་བཞི་པའི་ས་བོན་ད་ལྟ་བལྟར་མི་མངོན་ཀྱང་བདེ་སྟོང་གི་མྱོང་ཞེན་དང་བཅས་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་པ་དེའི་གློ་བུར་བའི་དྲི་མ་ཚིག་དབང་གིས་དག་པར་བྱེད་པས་རླུང་སེམས་དྭངས་པའི་ཡེ་ཤེས་རིག་སྟོང་མཐའ་བྲལ་རྣམ་ཐར་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ནུས་པ་རྒྱུད་ལ་འཇོག་པའི་ལམ་དབང་བཞིའམ། དེའང་གཞན་དུ་ཐོག་མར་ཆོ་ག་ལ་བརྟེན་པའི་བསྐུར་བྱ་སྐུར་བྱེད་ལ་ལྟོས་ཏེ་དབང་གི་བརྡའ་འཕྲོད་པར་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་རྒྱུ་དབང་དུའང་ བཞག་པ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་ན་བླ་མས་སློབ་མ་ལ་བསྐུར་བ་ནི་གཞི་ལམ་གཉིས་ཀའི་དབང་དུ་བསྡུ་རུང་ལ། དེ་ལས་གཞན་པ་བདག་འཇུག་དང་། རྣལ་འབྱོར་ཟབ་མོའི་དབང་བཞི་དང་། བྱིན་རླབས་འཕོ་བའི་རྒྱུན་ལ་གོམས་སུ་འཇུག་ཅིང་དད་པས་ནན་ཏན་དུ་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལམ་དབང་ཡིན་ལ། རྒྱུ་དུས་ན་རང་གི་རིག་ཆ་ལ་ལྡན་པའི་དབང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུ་དེ་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་ཀུན་གཞི་ཚོགས་བརྒྱད་དང་བཅས་པའི་དྲི་མ་གློ་བུར་བ་སྤྲིན་སྤུབས་ལྟ་བུས་བལྟར་མི་མངོན་པར་བྱས་པ་གང་ཞིག །ལམ་དུས་ཀྱི་དབང་མངོན་རྟོགས་རྣམ་པ་བཞིའི་རྩ་ལ་སྣང་རྒྱས་པའི་བྱེད་ལས་ཀྱི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་སྤྲིན་སྤུབས་ལྟ་བུའི་དྲི་མ་གློ་བུར་བ་དེ་ཉིད་སྐད་ཅིག་ལ་བསལ་བ་ལས་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ཁམས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ས་བོན་བོན་ཙམ་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་རྐྱེན་ཚོགས་གཉིས་ལས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་འཕེལ་བ་སློབ་ལམ་རྫོགས་པའི་རྒྱུན་མཐར་འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་འབྲས་སྔ་ཕྱིར་སྨོན་པ་ལྟར་མ་ཡིན་པར། འདིར་རྒྱུ་དུས་ནས་རང་སེམས་སྐུ་བཞིར་སྦྱོར་བའི་འབྲས་དུས་ཀྱི་དབང་འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་ཐོབ་པའང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུའི་དབང་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ད་ལྟ་དེ་དང་དེའི་ཡོན་ཏན་དངོས་སུ་མ་སྐྱེས་པས་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུའི་མིང་བཏགས་པ་ཙ
Chinese
是的，同样，密灌顶的种子，其文字的自性安住于圆满受用身，为了清净那突如其来的垢染，是密灌顶；慧灌顶的种子，与世俗菩提心和依缘相连，心性安住于大乐法身的自性中，为了清净那突如其来的垢染，是慧灌顶，也就是智慧是俱生之见，而智慧是了知其自性的胜观。第四灌顶的种子，虽然现在看不见，但安住于具有乐空体验的俱生智慧中，为了以语灌顶来清净那突如其来的垢染，从而将清净风心的智慧，即离边空性光明，具有三解脱相的能量安放在相续中的道灌顶四种，或者说，另一方面，首先依赖于仪轨，观待所灌和能灌，从使灌顶的表征相合的角度来说，也安立为因灌顶，这样一来，上师对弟子所作的灌顶可以归纳为基灌顶和道灌顶两种。除此之外，自入和甚深瑜伽的四种灌顶，以及习惯于加持转移的传承，并以信心精进地去做的一切都是道灌顶。因位时，自身具有的灌顶的真如，如同太阳的坛城，被轮回的自性，也就是阿赖耶识和八识聚等的突如其来的垢染，如同云雾遮蔽而无法看见。道位时的灌顶，精通于四种现观根本上显现增长的作用之方便，从而刹那间消除如云雾般的突如其来的垢染，由此获得暂时的广大功德，并且从度母那里，具有善逝精华的种子仅仅是种子的状态，存在于相续中，从二种缘起聚合中，在三大阿僧祇劫中增长，在圆满修道之道的最后，获得大光明灌顶的因果，并非如先后发愿那样。在此，从因位开始，就有将自心与四身结合的果位灌顶，获得大光明自性，因此称为果灌顶。这样一来，现在还没有真实生起那个和那个的功德，仅仅是在因上安立果的名字而已。
English
Yes, similarly, the seed of the secret empowerment, whose nature of letters abides in the Sambhogakaya, the secret empowerment is to purify the adventitious stains of that; the seed of the wisdom empowerment, connected with relative bodhicitta and dependent origination, the nature of mind abiding in the nature of great bliss Dharmakaya, the wisdom empowerment is to purify the adventitious stains of that, that is, wisdom is the co-emergent view, and wisdom is the vipassana that knows its nature. The seed of the fourth empowerment, although invisible now, abides in the co-emergent wisdom with the experience of bliss and emptiness, in order to purify the adventitious stains of that with the word empowerment, thereby placing the power of the wisdom of pure wind-mind, that is, emptiness-luminosity beyond extremes, possessing the characteristics of the three liberations, in the continuum, is the path empowerment of the four empowerments, or, on the other hand, first relying on the ritual, depending on the one to be empowered and the empowerer, from the point of view of making the signs of empowerment correspond, it is also established as the cause empowerment, in this way, the empowerment given by the lama to the disciple can be summarized as both the base empowerment and the path empowerment. Other than that, self-entry and the four empowerments of profound yoga, and all that is done with diligence and faith to become accustomed to the lineage of blessing transference are path empowerments. At the time of the cause, the suchness of empowerment possessed by one's own awareness, like the mandala of the sun, is made invisible by the adventitious stains of the nature of samsara, that is, the alaya consciousness and the eight consciousness aggregates, like clouds and mists. The empowerment at the time of the path, being skilled in the means of the function of manifestation and increase at the root of the four kinds of realization, thereby instantly eliminating the adventitious stains like clouds and mists, thereby obtaining temporary great qualities, and from Tara, the essence of the Sugata, the seed existing in the continuum as merely a seed, from the two kinds of dependent origination aggregates, increasing in the three countless kalpas, at the end of the complete path of training, the cause and effect of obtaining the great light empowerment, not like wishing for it in advance. Here, from the time of the cause, there is also the fruit empowerment of combining one's own mind with the four kayas, obtaining the nature of great light, therefore it is called the fruit empowerment. In this way, since that and that quality have not yet actually arisen, it is merely giving the name of the fruit to the cause.