Tibetan
ངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཤེས་པ་མེད་པས་དོན་དང་མི་ལྡན་པའི་ཚུལ་སྔ་མ་ལས། དེ་ལྟར་དབང་བཞི་པ་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དབང་ཐམས་ཅད་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དོན་དམ་པའི་དབང་གི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཚིག་གི་དབང་ཐོབ་པས་ལྟ་བ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་ལམ་གྱི་བདེན་པ་མངོན་སུམ་དུ་སྟོན་པའི་གནས་ལུགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་ཐོད་རྒལ་ལ་སོགས་པ་དོན་དམ་འོད་གསལ་གྱི་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། སྒྲིབ་པ་གང་འདག་ན་སྒོ་གསུམ་ཐ་དད་དུ་འཛིན་པའི་སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཆ་མཉམ་པར་སྦྱོང་ཞིང་ལྷའི་བུའི་བདུད་བཅོམ་གནས་སྐབས་བཞི་ལས་སྙོམས་འཇུག་གི་གནས་སྐབས་དང་། དེའང་འཛག་བདེའི་སྲེད་པ་ཡིན་པས་ཁུ་རྡུལ་རླུང་གསུམ་ལས་འཁོར་བའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང་། བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས་གསུམ་འཆར་བས་ཁུ་རྡུལ་རླུང་གསུམ་ལ་ཆ་མཉམ་དུ་འཇུག་པའི་སེམས་དང་། ཤེས་སྒྲིབ་ཆེས་ཕྲ་བ་འཕོ་བའི་བག་ཆགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཆ་དང་བཅས་ པ་སྦྱང་བ་ཡིན་ལ། དེའི་གྲུབ་མཐའ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ནི་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དེ། ཕྱེད་བཅས་བཅུ་གསུམ་གྱི་ས་ལ་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པས་བླང་དོར་དང་སྤང་གཉེན་མེད་པའོ། །གྲུབ་མཐའ་མ་སྙོགས་ན་འདའ་ཀ་མ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོས་འཕོ་བ་ལ་སྦྱང་བ་དང་། གོམས་སུ་འཇུག་པ་དང་། ལས་ལ་སྦྱར་བ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ནི་དབང་གི་ས་བོན་རྒྱུད་ལ་ཐེབས་པ་དེ་རིམ་གཉིས་ཀྱིས་སད་པར་བྱས་པས་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་རིག་ལས་གྲུབ་པའི་མཚན་དཔེའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཁ་སྦྱོར་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་གྱི་བདག་ཉིད་བདེ་ཆེན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་གླང་པོ་རབ་འབོགས་ལས། རླུང་གི་འགྲོས་ཐིམ་མི་ཤིགས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། །ལུས་ངག་ཡིད་དག་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་འཕྲོས་དོན་ནི། རྒྱུད་སྡེ་ཕལ་ཆེར་ལས་དབང་གསུམ་པ་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བྱས་ནས། དེ་ལས་བཞི་པའི་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བར་བཤད་ཀྱང་བཞི་པའི་རང་བཞིན་ནི་སྒྲ་རྟོག་དང་ཞེན་པའི་ཡུལ་དུ་འགལ་པས་ཚིག་གིས་སྟོང་གཅད་པ་མངོན་སུམ་དུ་མི་གནས་ལ། འདྲ་བའི་ཕྱིར་ན་དངོས་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུའང་འདོད་པ་དུ་མར་སྣང་སྟེ། འདི་ལྟར་ནོར་བུས་གནས་པའི་བ
Chinese
因为不了解佛的智慧，所以不如以前那样不符合意义。 这样，因为没有领悟第四灌顶，所以一切灌顶都将变得毫无意义。 也就是说，通过获得超越世间、成为究竟灌顶之最胜的语灌顶，不可思议的自生智慧见道之真谛显现的实相，以及具有空性明点觉性智慧之精华的妥噶等，有权修持究竟光明圆满次第。 消除的障碍是，将三门执为不同的心的细微垢染平等地净化，并摧伏魔子之魔，在四种状态中处于等持状态。 那也是对漏乐的贪恋，因此从精、脉、风三者中生起轮回的身、语、意三者，以及乐、苦、舍三种，因此对精、脉、风三者平等进入的心，以及最细微的所知障，即具有迁识习气的障碍及其部分进行净化。 其宗见不可思议，即是离于局限和偏颇的乐空智慧。 在十三地（半数和完整）上，由于将一切轮涅都证悟为乐空一体，因此没有取舍和舍亲。 如果不追求宗见，则以大印迁识来修持、串习和运用。 究竟的果是，灌顶的种子在相续中播下，通过二次第使其苏醒，从而成就无有变异的空色大印。 由智慧之风觉性所成就的，具有相好之自性，具足七支结合之自性，大乐俱生智慧之自性，成就法身之理，如《象王入定经》所说： “风息融入不坏金刚身，身语意清净即是法身。” 第二，关于旁述之义： 大多数续部中，第三灌顶被认为是譬喻智慧，并说由此可以见到第四灌顶的意义智慧，但第四灌顶的自性与言语概念和执着之境相违，因此无法以言语完全断定而显现。 因为相似的缘故，实际上并非真实，所以在圣地也显现出许多观点。 比如，珍宝所处的
English
Because of not understanding the wisdom of the Buddha, it is not in accordance with the meaning as before. Thus, because the fourth empowerment is not realized, all empowerments will become meaningless. That is to say, by obtaining the word empowerment that transcends the world and becomes the most supreme of the ultimate empowerments, the inconceivable reality of the self-arisen wisdom of the path of seeing is manifested, and the essence of the wisdom of awareness of the bindu of emptiness, such as Tögal, etc., has the authority to practice the ultimate luminous perfection stage. The obscurations that are eliminated are the extremely subtle defilements of the mind that hold the three doors as different, purifying them equally, and subduing the demons of the sons of the gods, being in a state of equipoise among the four states. That is also the attachment to leaking bliss, therefore, from the three: essence, channels, and winds, arise the three of samsaric body, speech, and mind, and the three: pleasure, pain, and equanimity, therefore, the mind that equally enters into the three: essence, channels, and winds, and the most subtle cognitive obscurations, that is, purifying the obscurations of the habits of transference and their parts. Its philosophical view is inconceivable, that is, the wisdom of bliss and emptiness that is free from limitations and biases. On the thirteen bhumis (half and complete), because all samsara and nirvana are realized as one taste of bliss and emptiness, there is no taking and rejecting, and no abandoning relatives. If one does not pursue the philosophical view, then one practices, familiarizes, and applies the transference of consciousness with the great seal. The ultimate result is that the seed of empowerment is sown in the continuum, and by awakening it through the two stages, the immutable empty form of the great seal is accomplished. Accomplished by the wind of wisdom awareness, having the nature of signs and examples, possessing the nature of the seven-branch union, the nature of the great bliss co-emergent wisdom, the reason for accomplishing the Dharmakaya, as stated in the "Elephant King Entering Samadhi Sutra": "The movement of the wind merges into the indestructible vajra body, the purification of body, speech, and mind is the Dharmakaya." Secondly, regarding the meaning of the incidental: In most tantras, the third empowerment is considered the example wisdom, and it is said that from this one can see the meaning wisdom of the fourth empowerment, but the nature of the fourth empowerment contradicts the object of verbal concepts and attachments, therefore, it cannot be completely determined by words and manifested. Because of similarity, it is actually not real, so many views also appear in the holy land. For example, the jewel-abiding