Tibetan
་སྙོམས་འཇུག་བྱས་མ་བྱས་འདྲ་བར་བདེ་བའི་རང་བཞིན་དང་མི་འབྲལ་ཞིང་། རྩ་ནང་ནས་ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་མི་རྒྱུ། ནད་དང་སྡུག་བསྔལ་ལས་གྲོལ། རྩའི་ནང་སྟོངས་ཏེ་ཁ་བྱེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གིས་དབང་བྱས་པས་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་རྒྱུན་དུ་གནས་པའོ། །ཡབ་ཀྱི་ཐིག་ལེ་འབྱོངས་པའི་ཚད་ནི་བྷ་གའི་ནང་ནས་དངས་མ་ཚུར་འཕྲོག་པར་ནུས། ཀུནྡ་ཆུའི་རྣམ་པ་ལྟར་སླ་ཞིང་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་མཆེད་པས་ལུས་ཀྱི་ནད་འབྱོངས། ཐིག་ལེ་དངོས་སུ་མཐོང་པའི་དངོས་པོ་མེད་པར་གྱུར་བས་ འཁོར་བའི་རྩ་བ་གཅོད། ཕྱི་རུ་ལུས་འབྱོངས་པས་རིམ་པ་དགུ་རྗེ་ཞིང་སྐྲ་དཀར་དང་གཉེར་མ་མེད་ལ་གཞོན་ཤ་ཆགས་འདུ་བའི་ནད་ཞི་ནས་ཚེ་ཉི་ཟླ་དང་མཉམ་ཐིག་ལེ་རོ་མ་ལ་བཏབ་ན་ཟས་མི་དགོས། རྐྱང་མ་ལ་བཏབ་ན་གོས་མི་དགོས། ཀུན་དྷར་མ་ལ་བཏབ་ན་རི་བྲག་ལ་ཟང་ཐལ། རྩ་ཁམས་དྭངས་མའི་དངས་མ་ཆེན་པོའི་ནང་གི་མཁའ་འགྲོ་ཡབ་ཡུམ་ཐམས་ཅད་དབུ་མ་འབའ་ཞིག་གི་ཕོ་བྲང་དུ་འདུ་བས། ཕྱི་ཡུལ་མ་དག་པ་གསར་དུ་ཆགས་འཇིག་ཅན་འཛམ་བུའི་གླིང་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཉེར་བཞིའི་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམས་ནང་གི་རྩ་ཁམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ལ་འདུས་པས། གསང་བ་མཁའ་ཁྱབ་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་གི་ཡུལ་ཉེར་བཞིའི་ཞིང་གི་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་དང་། དོན་དམ་པར་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་ཐ་མི་དད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བྱེད། དེའི་གྲུབ་མཐའ་ནི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་པ་ས་བཅུ་གཅིག་པ་དང་བཅུ་གཉིས་པའི་གནས་སྐབས་དང་སྐལ་བ་མཉམ་ཞིང་། གྲུབ་མཐའ་མ་སྙོགས་ན་འདའ་ཀའི་ཚེ་སྡུད་རིམ་གྱིས་རྐྱེན་བྱས་ནས་རྩ་མདུད་དྲལ་བས། དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཀུན་རྫོབ་པ་རྣམས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཚོགས་ཤིང་། དབུ་མར་ཅུང་ཟད་ཞུགས་པས་དེར་སྣང་མ་གྲུབ་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མཐོང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་ནི་སྟོད་པ། སེམས་དཔའ་ནི་བདེ་བ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བདེ་སྟོང་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས་བར་དོ་མེད་པ་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་འགྲུབ་པ་སྟེ། གླང་པོ་རབ་འབོགས་ལས། བདུད་རྩི་ཁམས་ཀྱི་དྭངས་མ་བཅུད་ཀྱི་ ལམ། །སེམས་ཀྱི་སྒྲིབ་སྦྱངས་དྭངས་མ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཞེས་སོ། །དམ་ཚིག་ནི་སྒྲོལ་མ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལས། བུད་མེད་བྲལ་ལ་སྡོམ་བརྩོན་མེད། །འདོད་ལྡན་ཚངས་སྤྱོད
Chinese
就像没有进行禅定一样，却不离安乐的自性。脉中没有血液和血清流动，从疾病和痛苦中解脱。脉中空虚，开口张开，被智慧之风所控制，因此恒常安住于无分别的智慧中。父亲明点的成就程度是能够从女性生殖器中夺取精华。像昆达水一样清澈，没有遮蔽地蔓延，从而治愈身体的疾病。由于明点实际上变成了无法看见的事物，所以斩断轮回的根本。向外身体变得健康，九种次第衰退，没有白发和皱纹，青春焕发，消除衰老之病，寿命与日月同辉。如果将明点涂在罗摩上，则不需要食物；如果涂在弱女子身上，则不需要衣服；如果涂在昆达玛上，则可以穿透山岩。脉气精华大精华中的空行父母全部聚集于唯一的中央脉的宫殿中。因此，外在不净的、新生的、有生有灭的赡部洲等二十四个地方的勇士空行，化身的自性者们，聚集于内在脉气极其清净的二十四个地方。秘密遍布虚空，化身的刹土二十四个刹土的勇士空行，以及究竟意义上法身的自性者们，也以与金刚身无二无别的方式安住并加持。其宗见是证悟乐空无别，与十一地和十二地的状态和福分相同。如果不追求宗见，则通过死亡时逐渐收摄寿命，作为因缘，解开脉结。究竟意义上的菩提心之所依，要素的明点，所有世俗的都聚集在一起。稍微进入中脉，就会在那里见到显现未成立的金刚萨埵。其中，金刚是喜悦，萨埵是安乐，像金刚一样的禅定的乐空体验，没有中阴，成就最终的果位，意金刚法身的自性。如《象王骤雨》中所说：“甘露要素的精华是精髓之路，清除心之障碍的精华是法身。”誓言是出自度母瑜伽母：“远离女性则没有誓言的勤奋，有欲望则行梵行。”
English
Like not having engaged in meditation, yet inseparable from the nature of bliss. Blood and serum do not flow in the channels, liberated from disease and suffering. The inside of the channels is empty, the opening is open, controlled by the wind of wisdom, therefore constantly abiding in non-conceptual wisdom. The degree of accomplishment of the father's bindu is the ability to seize the essence from the female genitalia. Like kunda water, it is clear and spreads without obscuration, thereby healing the diseases of the body. Because the bindu actually becomes something that cannot be seen, it cuts the root of samsara. Outwardly, the body becomes healthy, the nine stages of decline regress, there are no white hairs or wrinkles, youthfulness is restored, eliminating the disease of aging, and life is equal to the sun and moon. If the bindu is applied to Roma, food is not needed; if applied to a weak woman, clothes are not needed; if applied to Kundharma, it can penetrate mountains and rocks. All the dakas and dakinis, fathers and mothers, in the great essence of the pure essence of the channels and elements, gather in the palace of the single central channel. Therefore, the heroes and dakas of the twenty-four places, such as the impure, newly formed, and impermanent Jambudvipa, are the embodiments of emanations, gathering in the twenty-four places of the inner channels and elements that are extremely pure. The secret pervades the sky, the heroes and dakas of the twenty-four lands of the Sambhogakaya realm, and all those who are the nature of the Dharmakaya in the ultimate sense, abide and bless in a way that is inseparable from the Vajra body. Its tenet is the realization of the inseparability of bliss and emptiness, equal to the state and fortune of the eleventh and twelfth bhumis. If the tenet is not pursued, then by gradually gathering life at the time of death, as a cause, the knots of the channels are untied. The support of the bodhicitta in the ultimate sense, the bindus of the elements, all the conventional ones gather together. By slightly entering the central channel, Vajrasattva, whose appearance is not established, will be seen there. Among them, Vajra is joy, and Sattva is bliss, experiencing the bliss and emptiness of samadhi like Vajra, without bardo, accomplishing the ultimate fruit, the nature of the mind Vajra Dharmakaya. As it is said in "Elephant King's Sudden Rain": "The essence of the nectar element is the path of essence, the essence that clears the obscurations of the mind is the Dharmakaya." The vow is from Tara Yogini: "Without women, there is no diligence in vows; with desire, there is pure conduct."
Tibetan
་ཆེན་པོ་ནི། །ཞི་བའི་དམ་ཚིག་འདོད་ཆགས་སྤོང་། །ཞེས་དང་། དམ་ཚིག་ཤིན་ཏུ་འདའ་བར་དཀའ། །པདྨའི་སྙིང་པོ་བདེ་བ་ཅན། །ཇི་སྲིད་མ་རྙེད་འབྲས་བུ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་བས་ན་བུད་མེད་མཐོང་ན་ཡང་གཡོན་ནས་བསྐོང་བ་གསུམ་བྱེད་པ་སོགས་བཤད་དོ། །བཞི་པ་ཆིག་དབང་རིན་པོ་ཆེའི་རང་བཞིན་སྟོན་པའི་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས། །གསུམ་པའི་ཉམས་མྱོང་ཚིག་གིས་མཚོན་པའི་དབང་། །འཐབ་བྲལ་མན་ཆོད་འཁྱུད་སྦྱོར་འདོད་ཆགས་དང་། །སྒོ་གསུམ་སྒྲིབ་དག་ཐ་དད་འཛིན་པ་སྦྱང་། །སྟོང་པའི་ཐིག་ལེ་རིག་པའི་སྙིང་པོ་ཅན། །གྲུབ་མཐའ་བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །འདའ་ཀ་གསང་ཆེན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ། །འབྲས་བུ་མཁའ་ཁྱབ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའོ། །དེ་ལ་འཐབ་བྲལ་མན་ཆོད་ནི་གཉིས་འཁྱུད་ཀྱི་འདོད་པས་གདུང་བར་བྱེད་པས་དག་བྱ་དེའི་གཉེན་པོར་དག་བྱེད་ཆིག་དབང་རིན་པོ་ཆེ་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྐུར་བ་སྟེ། དེ་ལ་དངོས་བསྟན་བཤད་པ་དང་། འདོད་པ་གཞན་ཞར་བྱུང་དུ་འགོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དབང་གསུམ་པའི་དུས་ན་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་མ་ལས་རྙེད་པའི་དཔེའི་ལྷན་སྐྱེས་དེ་ནི་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མྱུ་གུ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། དཔའ་བོ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་གཏུམ་པོའི་རྒྱུད་ལས། མདོ་སྡེ་ཆོས་མངོན་ཐམས་ཅད་ནས། །བུད་མེད་རྣམས་ནི་སྨད་མཛད་པ། །སྣ་ཚོགས་སློབ་མའི་སྣོད་ཕྱིར་བཤད། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྦས་ནས་ གསུངས། །ཕུང་པོ་ལྔ་དང་རྣམ་བྲལ་བའི། །མྱ་ངན་འདས་པ་བལྟ་བར་བྱ། །ཞེས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མན་ཆད་དུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཟབ་མོ་རྗེས་དཔག་ཙམ་ལས་སྟོན་པར་མ་ནུས་པ་སྔགས་ལམ་དུ་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲིབ་པ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་གློ་བུར་དུ་བཅོམ་ནས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་ནི་འཕོ་མེད་ཀྱི་ཞུ་བདེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེས་སྣང་བ་གསུམ་དང་། འོད་གསལ་ལ་གོམས་པར་བྱས་པས་ཕུང་པོ་ལྔའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་མཐའ་དག་དབྱིངས་སུ་དངོས། སྟོང་པ་གཉིས་ཀྱི་ཆགས་པ་ལས་ཀྱང་འདས་ཤིང་། མུན་ཆེན་གྱི་ཆགས་བྲལ་ཀྱང་མ་ཡིན་པས་མཐའ་གང་དུའང་མ་ལྷུང་ལ། འཛག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རོས་ཡིད་ཀྱི་དྲི་མ་བཀྲུས་པས་དབང་པོའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་མཐའ་དག་པ་ནི་བཅོམ་རང་བཞིན་མི་ཤིགས་པ་ཆེན་པོའི་དྭངས་མས་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པའི་རྐྱེན་ལས་རྣམ་ཐར་བཞི་ལྡན་གྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོའམ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དེ་ཁོ་
Chinese
大者，乃舍弃寂静之誓言与贪欲。如是说。誓言极难违越，莲花之精华乃安乐处，若未证得，则无果。如是说。因此，即使见到女子，也要做从左边聚集三次等行为。第四，为了展示独一灌顶之珍贵自性，依赖菩提心之坛城，以言词象征第三灌顶之体验。从断绝争斗开始，包括拥抱交合之贪欲，以及净化三门之障碍，修习对事物之分别执着。具有空性明点智慧之精华，乃是不可思议之见地。于胜乐金刚大密大印，果为空遍法身。其中，从断绝争斗开始，因二者交合之欲望而感到痛苦，为了净化此痛苦，将能净化之独一灌顶珍宝安置于胜义菩提心之坛城中。其中，有直接阐述和将其他欲望作为附带提及。第一，在第三灌顶之时，从各种形色的明妃处获得的譬喻俱生，如同胜义菩提心之幼苗。如于《勇士独一续》中所说：所有经藏与论藏中，对女性之贬低，乃是为各种弟子的根器而说，实相已被隐藏。应观离于五蕴之涅槃。如是，在波罗蜜多等经典中，未能展示甚深实相，而在密咒道中，依靠方便，骤然摧毁包括习气在内的二障，从而如实证悟，此乃由不退转之融乐所生的智慧，通过对三现分和光明之修习，五蕴之执取皆融入法界。超越对二空之执着，亦非脱离大黑暗之执着，故不落于任何边。以无漏大乐之味，洗涤意之垢染，诸根痛苦之城皆已摧毁，乃是胜者，以无死大性之精华，遍布所有异熟之身，由此，获得具足四解脱之大乐，或不可思议之实相。
English
The great one is to abandon the vow of peace and desire. It is said. Vows are extremely difficult to transgress. The essence of the lotus is the abode of bliss. If it is not attained, there is no result. It is said. Therefore, even when seeing a woman, one should perform actions such as gathering three times from the left. Fourth, in order to show the precious nature of the single empowerment, relying on the mandala of the mind of enlightenment, the empowerment that symbolizes the experience of the third with words. From the beginning of non-contention, embracing union, desire, purifying the obscurations of the three doors, and training in the clinging to differences. Possessing the essence of wisdom of the empty bindu, it is the inconceivable wisdom of tenets. In the great secret great seal of Hevajra, the result is the all-pervading Dharmakaya. Among them, from the beginning of non-contention, being tormented by the desire of two unions, in order to purify this suffering, the purifying single empowerment jewel is placed in the mandala of the ultimate mind of enlightenment. Among them, there is direct explanation and other desires are mentioned as incidental. First, at the time of the third empowerment, the co-emergent example obtained from various forms of consorts is like the sprout of the ultimate mind of enlightenment. As stated in the Tantra of the One Hero: In all the Sutras and Abhidharma, the disparagement of women is explained for the sake of various disciples' vessels, the true nature is hidden. One should contemplate the Nirvana that is separate from the five aggregates. Thus, in the Paramita and other scriptures, the profound true nature could not be shown, but in the Mantrayana path, relying on skillful means, suddenly destroying the two obscurations, including the habitual tendencies, and thus directly realizing the nature of things as they are, this is the wisdom born from the immutable melting bliss, through the practice of the three appearances and clear light, all the appropriation of the five aggregates is directly into the Dharmadhatu. Transcending the attachment to the two emptinesses, and also not being free from the attachment to the great darkness, therefore not falling into any extreme. By washing away the impurities of the mind with the taste of the great bliss of non-leakage, all the cities of suffering of the senses are destroyed, it is the Victorious One, with the essence of the great indestructible nature, pervading all the ripening bodies, thus, obtaining the great bliss of the four liberations, or the inconceivable true nature.