Tibetan
ལམ་གྱི་བདེན་པ་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དབུས་མཐའ་ལས་སེམས་མེད་ པའི་གནས་སྐབས་ལྔར་ཆོས་སྐུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བཤད་པའི་དོན་ནི་སྣང་ཡུལ་མི་འཛིན་པའི་ཆ་ལ་བཏགས་པ་ཙམ་ཡིན་པ་ལྟར། འདིར་སྙོམས་འཇུག་གི་རྐྱེན་ལས་སོ་སོ་རང་རིག་གིས་རིག་ཆ་དང་འགལ་བའི་རྟོག་མེད་ཙམ་སྐྱེས་པ་གང་ཞིག་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་འདོད་ཆགས་བདེ་ཆེན་དུ་འཆིང་མི་ནུས་པ་རྣམས་ལ་ནི་དཔེར་ཡང་རུང་བ་དཀའ་སྟེ་འཕོ་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་ཡུན་དུ་གོམས་ནས་དེའི་རང་བཞིན་ཤེས་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་སྔགས་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་ལམ་ཡིན་པས་རྗེས་དཔག་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་གང་ཟག་རིམ་གྱིས་པ་རྣམས་ལ་སྔ་ཕྱི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གནས་པས་གསུམ་པའི་ལམ་དུ་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསམ་དུ་མེད་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་བདེ་བས་ཐབས་བྱས་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་ཤེས་རབ་ལ་གོམས་པར་བྱས་པ་ལས་བཞི་པའི་དུས་ན། རང་བཞིན་ཅི་ཡིན་པ་མཐོང་བའི་ཐབས་བྱུང་འབྲས་བུའི་ལྷན་སྐྱེས་མངོན་སུམ་དུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་པའི་རྩ་རྒྱུད་ལས། དེ་ཡི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །དབང་གི་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཉིད་དག །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །སེམས་ཉིད་མཁའ་དང་མཚུངས་པར་མཐོང་། །ཞེས་སོ། །རྒྱུ་མཚན་དེས་དབང་འདི་ནི་གསང་དབང་གི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་བརྟན་པ་དག་ལས་གཞན་དུ་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའང་ཤུགས་ལ་ཤེས་པར་འགྱུར་ལ། དེ་བས་ན་འཕོ་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ལྷག་མཐོང་གིས་ཟིན་པ་ལས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་ཡང་དབང་མདོར་བསྟན་ལས། ཇི་ལྟར་ལྕགས་ཀྱིས་ཕུག་པའི་ལྕགས། །ལྕགས་ཉིད་དུ་ནི་རྗེས་འགྲོ་མིན། །དེ་བཞིན་བདེ་བས་ཕུག་པའི་སེམས། །སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དུ་རྗེས་འགྲོ་མིན། །ཆགས་བྲལ་ལས་གཞན་སྡིག་པ་མེད། །བདེ་བ་ལས་གཞན་བསོད་ ནམས་མེད། །དེ་ཕྱིར་འགྱུར་མེད་བདེ་བར་སེམས། །ཞེས་དང་། གཞོན་ནུ་མ་ཡི་དགའ་བ་ནི། །མེད་པར་དགའ་བ་སྨྲ་མི་ནུས། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་རང་གིས་རིག །དེ་བཞིན་ཏིང་འཛིན་དང་བྲལ་བའི། །བདེ་བ་སྨྲ་བ་ནུས་མ་ཡིན། །འགྱུར་མེད་ཏིང་འཛིན་ཐོག་པ་ན། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་རང་རིག་འགྱུར། །འགྱུར་མེད་ལས་སྐྱེས་བདེ་རིག་པ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ལའང་ཐེ་ཚོམ་ཟ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཡིད་བདེ་མིན། །ཆགས་བྲལ་ཉིད་དུ་མི་བྱའོ། །འཕོས་པ་ལས་ནི་ཆགས་བྲལ་འགྱུར། །ཆགས་བྲལ་ལས་ནི་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་། །སྡུག་བསྔལ་སྐྱེས་བུའི་ཁམས་ཟད་བྱེད
Chinese
没有见到道的真谛。因此，就像《中边分别论》中说在无心之五种状态中体验法身，实际上只是在不执著显现境的方面安立一样。在此，由于等持的因缘，各自自证产生与觉性相违的无分别，对于那些依靠下稳之喜而不能束缚于贪欲大乐的人来说，即使是比喻也很困难，因为要长久习惯于无迁变之乐，并了解其自性。像这样，密咒是现前的道，因为与推测相违，所以对于次第渐进的人来说，以前后因果的方式存在，所以在第三道中，名为譬喻智慧，即一切法不可思议，那是如实性的影像，以乐作为方便，习惯于俱生喜的智慧，在第四时，产生见到自性是什么的方法，果位的俱生现前产生。如金刚忿怒根本续部所说：‘彼之智慧是耶舍，权之金刚心性善，金刚萨埵加持力，心性等同虚空见。’因此，这个灌顶不是给予那些没有稳固秘密灌顶体验的人，这也是暗示可以知道的。因此，从以胜观摄持的不迁变之乐中，证悟俱生智慧的方式，也在灌顶略说中说：‘如铁所穿之铁，不随于铁而行，如是乐所穿之心，不随于苦而行。无贪之外无罪恶，乐之外无福德，是故思于不变乐。’以及，‘少女之喜乐，无则不能说喜乐，大乐自己能知，如是离定之，喜乐不能说，若得不变定，瑜伽士自证变，从不变生乐知，于一切智亦犹豫，如是然非意乐，不应作于离贪，从迁变则变离贪，从离贪则生痛苦，痛苦使丈夫之界衰损。’
English
The truth of the path is not seen. Therefore, just as the Madhyāntavibhāga says that experiencing the Dharmakāya in the five states of no-mind is merely established on the aspect of not grasping the objects of appearance. Here, due to the cause of meditative absorption, whatever non-conceptual state arises from individual self-awareness that contradicts awareness, it is difficult to even give an example for those who, relying on the joy of the lower stability, cannot be bound by desire for great bliss, because one must become accustomed to the unchanging bliss for a long time and understand its nature. Like this, mantra is the direct path, because it contradicts inference, so for those who progress gradually, it exists in the manner of cause and effect, so in the third path, called example wisdom, that is, all phenomena are inconceivable, that is the image of suchness, with bliss as the means, becoming accustomed to the wisdom of co-emergent joy, in the fourth time, the means of seeing what the nature is arises, the co-emergent of the result arises directly. As the Vajrakrodha Root Tantra says: 'His wisdom is Yeshe, the power of the Vajra heart is good, by the blessing of Vajrasattva, the mind itself is seen as equal to space.' Therefore, this empowerment is not to be given to those who do not have a stable experience of secret empowerment, this is also implied to be known. Therefore, from the unchanging bliss grasped by superior seeing, the way in which co-emergent wisdom is realized is also stated in the Empowerment Summary: 'Just as iron pierced by iron, does not follow the iron itself, likewise the mind pierced by bliss, does not follow suffering itself. There is no sin other than non-attachment, there is no merit other than bliss, therefore think of unchanging bliss.' And, 'The joy of a young woman, without it, one cannot speak of joy, great bliss one knows oneself, likewise without samadhi, joy cannot be spoken, if one attains unchanging samadhi, the yogi's self-awareness changes, knowing the bliss born from the unchanging, even the all-knowing doubts, like that, yet not mental bliss, one should not make it non-attachment, from change comes non-attachment, from non-attachment comes suffering, suffering destroys the essence of a man.'
Tibetan
། །ཟད་པ་ལས་ནི་འཆི་བར་བརྗོད། །ཤི་ནས་སླར་ཡང་དེ་རྣམས་ཀྱི། །སྲིད་པའོ་སྲིད་ལས་སླར་འཆི་འཕོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་སྲིད་པ། །ཆགས་བྲལ་ལས་བྱུང་གཞན་དུ་མིན། །དེ་ཕྱིར་འབད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །འཕོ་བའི་ཆགས་པ་རྣམ་པར་སྤང་། །གང་གིས་འགྱུར་མེད་བདེ་ཆེན་འགྱུར། །ཞེས་སྲིད་པའི་རྩ་བ་འཛག་བདེ་ཡིན་ན་དེའི་བྱེད་པ་བཅིངས་པ་ལས་གནས་སྐབས་སུའང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་མཐའ་དག་འགོག་ཅིང་དཔེ་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་ཤེས་པས་མས་བརྟན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལུགས་ལས་ལྡོག་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་། དེའི་ཚེ་དབང་པོ་རབ་ཏུ་གྱུར་པས་དེ་ཉིད་དུའམ། འབྲིང་གིས་ཀྱང་གོམས་པ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པའི་ཚེ་ཁམས་ཀྱི་སྙིགས་མ་མཐའ་དག་སྦྱངས་ནས་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འཐོབ་པར་འབྱུང་བ་ནི་དབང་གསུམ་པའི་བྱེད་ལས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དང་། སྐབས་འདིར་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་ལས། སྐྱེས་པ་གཅིག་གི་འདོད་ཆེན་གྱི། །མི་ཡི་བུ་མོ་ཁྲི་ཕྲག་དང་། །ཉིན་རེར་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་ མོ། །བུད་མེད་འབུམ་ཕྲག་ཟིལ་གནོན་པ། །ཁུ་བ་རེངས་པའི་བྱེད་པ་ལས། །གཅིག་གིས་ཐམས་ཅད་འདོད་སྤྱོད་ལ། །རྡོ་རྗེར་བྱེད་པ་རབ་ཏུ་བཤད། །ཅེས་པ་ལྟར་ཞུ་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གནས་སྐབས་ཀྱི་རང་འབྲས་བདེ་བའི་ཆ་མི་བསྐྱོད་པའི་དབུགས་དབྱུང་དང་། རྟོགས་པའི་ཆ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དབུགས་དབྱུང་གཉིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་ཏེ། །ཐབས་དང་ཐབས་བྱུང་དབྱེ་བ་ཡིས། །བཞི་པའི་དོན་ནི་རྣམ་པ་གཉིས། །འདོད་གཅིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་དངོས་གྲུབ། །གཞན་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་འདོད། །ཞེས་པས་དགའ་བ་བཞི་པའི་དོན་གྱི་བལྟ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་ཡེ་ཤེས་ལ་གོམས་པར་བྱེད་པ་དབང་གསུམ་པའི་དོན་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་བལྟ་བ་བཞི་དང་སྦྱར་ནས་ངོ་སྤྲད་པ་དངོས་ནི། གཞན་ལུས་ལ་བརྟེན་པའི་བདེ་བས་སས་ཀྱི་ཚོར་བ་གཟིར་ནས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཆ་ལས་ལོག་པ་ནི་བལྟ་བ་གཡོ་བའི་དུས་ཞེས་བྱ་སྟེ་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །བདེ་བའི་ཚོར་བ་དེས་ཐ་མལ་གྱི་རྟོག་པ་ཤིན་ཏུ་རགས་པའི་ཆ་རྣམས་རང་འགགས་པས་སེམས་སྟོང་པ་ཙམ་དུ་ཤེས་ཀྱང་། །སྟོང་ཉིད་རང་བཞིན་དང་མ་འདྲེས་པའི་དུས་ན་བལྟ་བ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་མཆོག་དགའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ནས་ཞུ་བདེའི་ཉམས་ཆེར་རྒྱས་ནས་རྟོག་པ་ཕལ་ཆེར་འགགས་ཀྱང་། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་འབྲེལ་མ་ཆོད་པའི་ཆ་ནས་མྱོང་བ་ལ་ཐོབ་ཤོར་ཅུང་ཟད་འཆར་བ
Chinese
因此，从耗尽中说为死亡。死后再次，那些的，有（轮回），从有（轮回）再次死亡转移。如此，众生的有（轮回），从贪离而生，非其他。因此，以一切努力，彻底断除转移的贪执。谁能变成不变的大乐？如是，如果有的根本是滴乐，那么它的作用是束缚，从中即使是暂时也能阻止一切痛苦的因果，并且依靠比喻而知晓意义，从而体验从母亲坚固的智慧方式中逆转。那时，当根变得极其强烈时，或者中等也能在习惯极其稳固之时，净化一切脉的垢染，最终获得不变的大乐果，这便是第三灌顶的独特作用。此时，从瑜伽母中说：一个男人的大欲，和成千上万的人类女儿，每天天和非天女，压倒成千上万的妇女，从精液坚硬的作用中，一个对一切欲望享用，被极好地宣说为金刚。如是，从回忆起融化，通过使菩提心坚固为金刚宝的方式，从暂时性的自果，不动的快乐呼吸，和证悟的部分，金刚持的呼吸，两者都会被体验。通过方法和方法生起的差别，第四的意义有两种。一个欲望，如来成就，另一个被认为是金刚持。如是，通过第四喜的意义的见解，习惯于俱生喜的智慧，是第三灌顶的意义。将此见解与四种见解结合并介绍的真实是：依靠他身之乐，地的感觉被折磨，从痛苦的部分中逆转，这被称为见解摇动之时，即喜的智慧。通过那快乐的感觉，平凡的念头极其粗大的部分自然止息，即使知道心只是空性。在空性与自性未混合之时，被称为获得见解，即殊胜喜的智慧。之后，融化之乐的体验大大增长，即使念头几乎止息。从心和心生联系未断绝的部分中，在体验中稍微出现得失
English
Therefore, it is said that death comes from exhaustion. After death, again, those have (rebirth), from having (rebirth) again death transfer. Thus, the having (rebirth) of sentient beings, arises from detachment from attachment, not from anything else. Therefore, with all effort, completely abandon the attachment of transference. Who can become the unchanging great bliss? Thus, if the root of existence is the bliss of dripping, then its function is bondage, from which even temporarily one can prevent all the causes and effects of suffering, and by relying on metaphors to understand the meaning, one experiences reversing from the way of the mother's steadfast wisdom. At that time, when the roots become extremely intense, or even the medium can, when habit is extremely stable, purify all the impurities of the channels, and ultimately obtain the fruit of unchanging great bliss, which is the unique function of the third empowerment. At this time, from the Yogini it is said: A man's great desire, and tens of thousands of human daughters, every day gods and non-gods, overwhelming hundreds of thousands of women, from the action of hardening semen, one for all desires to enjoy, is excellently proclaimed as Vajra. Thus, from remembering the melting, through the method of making the mind of enlightenment firm as a Vajra Jewel, from the temporary self-fruit, the immovable breath of bliss, and the part of realization, the breath of Vajradhara, both will be experienced. Through the difference of method and method arising, the meaning of the fourth is twofold. One desire, the Tathagata accomplishment, the other is considered Vajradhara. Thus, through the view of the meaning of the fourth joy, becoming accustomed to the wisdom of coemergent joy, is the meaning of the third empowerment. The truth of introducing this view in conjunction with the four views is: relying on the pleasure of another's body, the feeling of earth is tormented, reversing from the part of suffering, this is called the time of the view shaking, that is, the wisdom of joy. Through that feeling of pleasure, the extremely coarse parts of ordinary thoughts naturally cease, even if one knows that the mind is only emptiness. At the time when emptiness and self-nature are not mixed, it is called obtaining the view, that is, the wisdom of supreme joy. After that, the experience of melting bliss greatly increases, even if thoughts almost cease. From the part where the connection between mind and mental events is not severed, gains and losses slightly appear in the experience