Tibetan
འི་ཚུལ་ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལས། གནས་བཞི་ལ་ནི་དབང་བཞི་སྟེ། །ལེགས་སྐྱེས་དབང་མོར་ཤེས་པར་བྱ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་རིམ་པ་ཡི། །མདོར་བསྡུས་པ་ནི་བཞི་ཡིན་ཏེ། །སྤྲུལ་དང་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་བཞི་བའོ། །དེ་དག་སྐུ་ནི་བཞི་ཡིན་ཏེ། །དོན་དམ་པར་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་གསང་དབང་གི་ལམ་ལ་གོམས་པ་དང་། སྔོན་གྱི་སྦྱངས་སྟོབས་ཅན་ལ་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་པ་འགགས་པའི་རིམ་པ་དང་བསྟུན་ནས་ངོས་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཡང་དེའི་ཚེ་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་འོད་གསལ་ནི། མཆེད་པ་ལ་བདེ་བ་ཤས་ཆེ་བས་ཆགས་པ་ཆེན་པོ། ཉེར་ཐོབ་ལ་བདེ་བ་དང་སྟོང་པ་ཆ་མཉམ་པས་ཆགས་པ་བར་མ། སྣང་བ་ལ་སྟོང་པ་ཤས་ཆེ་བས་ཆགས་བྲལ་ཞེས་གོ་རིམ་མ་ངེས་པ་དང་། དེ་ཡང་སྣང་བའི་དུས་ན་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་པ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རླུང་དང་བཅས་པ་རང་དག་པས་སྟོང་པ། མཆེད་པའི་དུས་ན་སྣང་བ་སྐྱོད་བྱེད་ཀྱི་རླུང་དང་བཅས་པས་སྟོང་པས་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ། ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་དུས་ན་མཆེད་པ་རླུང་དང་བཅས་པས་སྟོང་པས་ན་སྟོང་པ་ཆེན་པོ། དེ་ཡང་རགས་པའི་རླུང་སེམས་ཀྱིས་ཆས་ཁུར་པའི་བསླད་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་སྟོང་པ་འོད་གསལ་ཞེས་བྱ་སྟེ་དོན་དམ་པའི་རྫོགས་རིམ་གྱིས་སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་གྲོལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བས་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དེ། བདེ་བས་ཐབས་བྱས་པའི་སྟོང་པ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་དུས་གང་གི་ཚེ་སྐྱེ་ན། །རིན་ཆེན་སྐེ་ནས་སྟེང་གི་གནས། །ཞེས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུས་སླེབ་ནས་ཕྱིར་མ་འཕོས་པའི་ དུས་ན་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་པོའི་ཡང་མཐར་ཐུག་པས་གནས་སྐབས་དེ་ཉིད་དབང་གསུམ་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་འདོད་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། རྟོག་པའི་བག་ཆགས་འཇོམས་པར་བྱེད། །དབང་གསུམ་འབྲས་བུ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་དང་། ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་བས། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་བདག་གིས་བཤད། །ཤེས་རབ་མྱ་ངན་འདའ་ཞེས་བཤད། །ཡེ་ཤེས་སྲིད་པ་ཞེས་བྱར་དྲན། །འཁོར་བ་འདི་ནི་མཆོག་དགའ་བ། །མྱ་ངན་འདས་པ་དགའ་འབྲལ་དྲན། །ཡང་ན་མྱ་ངན་འདས་གྲགས་པ། །སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་པདྨའི་སྣོད། །བུད་མེད་བྷ་གའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱར་དྲན། །ཡེ་ཤེས་སྣོད་ནི་ཡིན་པར་གྲགས། །ཐམས་ཅད་བདེ་བའི་མཆོག་གི་གནས། །ཁུ་བ་ཤེས་རབ་ཅེས་སུ་ཤེས། །ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་ཞེས་སུ་དྲན། །དབང་བསྐུར་འོད་དུ་ཞུ་བར་འགྱུར། །ཡེ་ཤེས་དུས་ལས་གཞན་པའོ། །དེ་ནི་འགོག་པ་བཞི་པ་སྟེ། །རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །འོ་ན་འདི་མཐོང་གམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་བཞི་པ་དང་མཚུངས་སམ་ཞེ་ན། ལམ་ལ་བཀྲི་ཚུལ་གྱི་ཆ་ནས་མི་མཚུངས་པས་དབང་གི་གོ་རིམ་སོ་སོར་བྱུང་ལ། དེ་ལྟ་ནའང་དབང་གསུམ་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་ལམ་དུ་གྲུབ་ཆེན་མཻ་ཏྲི་བས་ཀྱང་འདོད་ཅིང་། ཁྱད་པར་ཌོམ་བྷི་ཧེ་རུ་ཀས། ཨེ་མ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །ཕྱག་རྒྱའི་རྐྱེན་གྱིས་རྟོགས་པ་ཡིན། །མངོན་གསུམ་ལམ་དུ་གྲགས་པ་སྟེ། །བྱིན་རླབས་ལམ་དུ་གྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་དང་། ཁ་ཅིག་དཔེ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། །ཡང་དག་དོན་ལ་རྒྱབ་ཕྱོགས་པའི། །བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྨྲ་བ་ཡིན། །དེས་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་མིང་ཙམ་ཐོས་པར་ཟད། །ཅེས་སོགས་དགག་བསྒྲུབ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་མོད། །དེ་ལྟ་ནའང་སྙེམ་ལྔ་པ་ལས། དེ་ཅི་འདི་མཐོང་བའི་ལམ་ ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་འདོད་པ་བཀག་པས་ཕྱོགས་གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་རྟོག་གེའི་རིགས་པ་འབའ་ཞིག་གིས་སྔགས་ལམ་འགྲེལ་ཞིང་སྐྱེ་འགག་དུ་འཛིན་པ་རྣམ་གྲངས་པའི་དོན་དམ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཞལ་བ་རྣམས་ཀྱི་དགག་བསྒྲུབ་ནི་བྱིས་པ་འདྲིད་པའི་ཚིག་བླ་དཱགས་ཙམ་དུ་གོ་ལ། སྤྱིར་གང་ཟག་གི་སྦྱངས་པ་དང་དབང་པོའི་རིམ་པ་ལ་ལྟོས་ནས་དབང་ཐོབ་ལུགས་ནི་མང་དུ་སྣང་བས་གྲུབ་ཆེན་དེ་གཉིས་ལྟ་བུའི་ངོས་ནས་དབང་འོག་མ་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུའི་གོ་འཕང་གང་ཡིན་པ་མངོན་དུ་གྱུར་བའི་ཚེ་དབང་གསུམ་པ་མཉན་པས་དེའི་ལྷན་སྐྱེས་ཉམས་མྱོང་གི་ཟག་པ་དང་བྲལ་བ་གཅིག་ཅར་དུ་མཐོང་ན་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་དཔེ་ལ་མ་ལྟོས་པ་ཐོད་རྒལ་དུ་སྐྱེས་པའི་མཐའ་ཡང་འགོག་པར་མི་ནུས་ཏེ། འདི་ལྟར་རྒྱུད་ལས་དགའ་བཞིའི་རིམ་པ་དང་དབང་བཞི་སྦྱར་བའི་ཕྱིར་དང་། ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་ཤིགས་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཡིན་ལ་མི་ཤིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་མངོན་དུ་བྱས་པ་འབྲས་བུ་ཡིན་ན་ལམ་དེས་དེ་འཐོབ་པ་འོག་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྟུལ་པོས་ཐབས་ལམ་ཟབ་མོའི་ཆོག་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བ་དང་བཅས་པའི་མི་རྟོག་པ་ཡུད་ཙམ་ཉམས་སུ་མྱོང་པའི་ཚེ་རྟོག་པ་རགས་པ་མང་པོ་ཞིག་འགགས་པ་ཡོད་ཀྱང་འདོད་ཆགས་བདེ་ཆེན་དུ་འཆིང་མ་ནུས་ན་རང་བཞིན་སྙོམས་འཇུག་གི་གནས་སྐབས་ལྟར་སྣང་བ་ཙམ་སྟེ་དེ་ནི་གཤིས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་གཏན་མ་རྟོགས་པའི་གང་ཟག་ལའང་སྐྱེ་མོད་ཀྱིས། དེས་མཐོང་
Chinese
大手印明点的仪轨中说，四处有四灌顶，要知道乐生的灌顶和果位的次第。简而言之有四种，即化身、法身、报身和大乐。这些是四身，要在究竟上认识。这是说，对于习惯于密灌顶的道路，以及具有先前修习力量的人，是根据八十自性的分别念止息的次第来认识的。无论如何，此时以显、增、得三者概括的光明是，增相时乐的成分多，所以是大贪；近得时乐和空性相等，所以是中贪；显相时空性的成分多，所以是离贪，次第是不定的。而且，在显现的时候，产生八十自性分别念的，连同风一起自清净，所以是空性；在增相的时候，显现运行的风一起是空性，所以是极空性；在近得的时候，增相连同风一起是空性，所以是大空性。而且，由于远离了粗大风心所负载的一切过患，所以称为空性光明，这是依靠究竟圆满次第使心间的脉结解开而产生的，所以是比喻智慧本身，因为是以乐作为方便的空性。那么，这个在什么时候产生呢？“从珍宝颈到上方处”，因此，当菩提心珍宝金刚宝到达后不退转的时候，十六喜的最终极，所以必须认为那个状态是第三灌顶的智慧。在《事业续》中说：“摧毁分别念的习气，第三灌顶的果也是如此。”以及，大手印明点中说：“我已宣说了智慧和明智，智慧被称为寂灭，明智被认为是存在。轮回是最大的喜悦，寂灭被认为是喜悦的分离。或者，寂灭被称为，佛陀是珍宝莲花之器，女性是子宫的手印。那被称为智慧，明智被称为容器。一切都是喜悦的至高之境，精液被认为是智慧，明智被认为是喜悦。灌顶将融化为光，明智是超越时间的。那就是停止。”
English
In the ritual of the Great Seal Bindu, it is said that there are four empowerments for the four places. One should know the empowerment of the well-born and the order of the fruits. In short, there are four: the Nirmanakaya, the Dharmakaya, the Sambhogakaya, and the Great Bliss. These are the four Kayas, which should be understood in the ultimate sense. That is to say, for those who are accustomed to the path of secret empowerment and who have the power of previous practice, it is recognized according to the order of the cessation of the eighty aspects of conceptualization. In any case, at that time, the luminosity summarized by the three, appearance, increase, and attainment, is such that in the phase of increase, the component of bliss is greater, so it is great attachment; in near attainment, bliss and emptiness are equal, so it is intermediate attachment; in appearance, the component of emptiness is greater, so it is detachment, and the order is uncertain. Moreover, at the time of appearance, the wind that generates the eighty aspects of conceptualization is self-purified, so it is emptiness; at the time of increase, the wind that moves appearance is emptiness, so it is extreme emptiness; at the time of near attainment, the increase together with the wind is emptiness, so it is great emptiness. Moreover, because it is free from all the faults carried by the coarse wind-mind, it is called emptiness luminosity, which arises from the dissolution of the knot of the central channel through the ultimate completion stage, so it is the wisdom of example itself, because it is emptiness with bliss as the means. So, when does this arise? "From the precious neck to the place above," therefore, when the precious Bodhicitta Vajra jewel reaches and does not regress, it is the ultimate of the sixteen joys, so it must be considered that that state is the wisdom of the third empowerment. In the Tantra of Action, it is said, "It destroys the habits of conceptualization, and the fruit of the third empowerment is the same." And, in the Great Seal Bindu, it is said, "I have proclaimed wisdom and intelligence. Wisdom is called Nirvana, and intelligence is thought to be existence. Samsara is the greatest joy, and Nirvana is thought to be the separation of joy. Or, Nirvana is called, the Buddha is a vessel of precious lotus, and the woman is the mudra of the bhaga. That is called wisdom, and intelligence is known to be the vessel. All is the supreme state of bliss, semen is known as wisdom, and intelligence is thought to be bliss. The empowerment will dissolve into light, and intelligence is beyond time. That is the cessation."
Chinese
第四灌顶是自性智慧的体性。如是说。那么，这是否与见道或第四种无分别智相同呢？从引导方式的角度来看，它们并不相同，因此灌顶的顺序各不相同。即便如此，梅纪巴大师也认为第三灌顶的智慧是见道。特别是， Dombi Heruka 说：哎玛，奇妙无比的法！由手印的缘故而证悟。显现为现前之道，转变为加持之道。如是说。有些人称之为“譬喻”，这是背离真实意义的孩童之语。他们仅仅是听到了俱生智的名字而已。诸如此类的辩论非常广泛。即便如此，《第五根本续》中说：“这是否是见道？”回答说：“不是这样的。”等等，否定了这种观点。因此，仅仅以执着于二元对立的分别念的逻辑来解释密咒道，并以生灭的方式来衡量以多种方式存在的胜义智慧的自性，这些人的辩论只会被理解为引诱孩童的空洞言辞。一般来说，根据个人的修行和根器的不同，获得灌顶的方式有很多种。从像这两位大成就者的角度来看，当较低的两个灌顶的果位显现时，如果通过聆听第三灌顶而立即体验到与生俱来的、无漏的经验，那么也不能阻止第四灌顶的智慧不依赖于譬喻而直接产生的可能性。这是因为，经典中将四喜的次第与四灌顶结合在一起。特别是，金刚乘的道是具有不坏菩提心的，是不坏的如来藏，而不坏本身就显现了不变的安乐作为果，因此，该道能够获得这一点，这在下面已经说明了。此外，对于根器非常迟钝的人来说，依靠甚深方便道的仪轨，在短暂体验到伴随安乐的无分别时，虽然许多粗大的分别念会止息，但如果无法将贪欲束缚于大乐之中，那么这仅仅是自性三摩地状态的显现，即使对于那些尚未完全证悟自性实相的人来说也会产生。因此，见
English
The fourth empowerment is the nature of intrinsic wisdom. Thus it is said. So, is this the same as the path of seeing or the fourth non-conceptual wisdom? From the perspective of the way of leading, they are not the same, so the order of empowerments occurs separately. Even so, the great accomplished Maitripa also considers the wisdom of the third empowerment to be the path of seeing. In particular, Dombi Heruka said: Ema, wonderful and amazing Dharma! It is realized through the cause of the mudra. It is known as the manifest path, it has become the path of blessing. Thus it is said. Some who say "example" are those who turn their backs on the true meaning. It is the speech of children. By that, they only hear the name of coemergent wisdom. Such debates are extensive. Even so, in the Fifth Root Tantra, when asked, "Is this the path of seeing?" the answer is, "It is not so," and so on, negating that view. Therefore, explaining the mantra path solely with the logic of clinging to dualistic conceptualization, and measuring the nature of the wisdom of ultimate truth, which exists in many ways, in terms of arising and ceasing, the refutations and affirmations of these people are understood only as empty words to entice children. In general, depending on the individual's practice and the level of their faculties, there appear to be many ways to receive empowerment. From the perspective of great accomplished ones like these two, when the fruition of the lower two empowerments becomes manifest, if one simultaneously sees the coemergent, undefiled experience by hearing the third empowerment, then one cannot prevent the possibility that the wisdom of the fourth empowerment arises spontaneously without relying on an example. This is because the tantras combine the order of the four joys with the four empowerments. In particular, the path of Vajrayana is the indestructible bodhicitta, which is the essence of the Sugata, and the indestructible itself manifests unchanging bliss as the result, so the fact that that path can attain that is explained below. Furthermore, for those with very dull faculties, relying on the ritual of the profound path of means, when experiencing non-conceptualization with bliss for a moment, although many coarse conceptualizations cease, if one cannot bind desire into great bliss, then this is merely an appearance of the state of intrinsic samadhi, which can arise even for those who have not completely realized the true nature of reality. Therefore, seeing