Tibetan
་བྱིན་པས། སྣ་ཚོགས་ལུས་ཅན་མས་ཀྱང་གུར་གུམ་ལ་སོགས་པ་དྲི་ཞིམ་པོས་ལུས་ལ་བགོས། རྒྱན་གྱི་བྱེ་བྲག་དུ་མས་བརྒྱན་ནས་དམ་ཚིག་དྲི་བའི་ཕྱིར། དཔའ་བོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཟ་བར། །ཁྱོད་ནི་སྤྲོ་བ་ཡིན་ནམ་ཅི། །རིགས་ལྔ་ལས་ནི་རབ་བྱུང་བའི། །རིག་མ་མཆོད་པ་ལ་གུས་སམ། །དྲི་ཆེན་དྲི་ཆུ་སྟོབས་དྲག་སོགས། །ཟ་བ་རང་ལྟ་ཡིད་ཆེས་སམ། །རྗེས་སུ་མཐུན་སྨོས་དམ་ཚིག་བཟང་། །ཇི་ལྟར་དགའ་བ་སྨྲོག་ཤིག་བུ། །ཞེས་བརྗོད་པས་སློབ་མས་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་མེ་ཏོག་འཐོར་བ་དང་བཅས་སྤྲོ་བ་དྲིས་པ་དང་དུ་བླང་བའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་དམ་ཚིག་སོགས། །ལྷ་མོ་བདག་ནི་ཅིས་མི་སྤྲོ། །བུད་མེད་རྟག་གུས་ཅིས་མི་བྱ། །པདྨ་མཆོད་པར་ཅིས་མི་བགྱིད། །ཅེས་ལན་གདབ་བོ། །དེ་ནས་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྒྲ་དང་འོད་ཀྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་རོལ་ཅན་དུ་བཀུག་སྟེ། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྟོང་གསུམ་གཡོ་བ་ཙམ་གྱིས་རྗེས་ཆགས་མཛད་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ སེམས་དཀར་དམར་གྱི་ངོ་བོ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་དབང་རྟེན་དང་སློབ་མ་ལ་ཐིམ་པར་བསྒོམ་དུ་བཅུག་པས་དེ་གཉིས་ཀྱང་ཆགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་མྱོས་པར་གྱུར་པ་ལས། ཁྱད་པར་རིག་མ་ཉིད་ཀྱི་ཐ་མལ་དུ་རྟོག་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་རང་འགགས་ནས་སྐྲ་གྲོལ་ལུས་གཅེར་བུར་ཕྱུང་། འཛུམ་པ་དང་བཅས་པའི་ཟུར་མིག་གི་མདས་དཔའ་བོའི་སྙིང་ལ་འབིགས་པ་དང་ཆབས་ཅིག་གཡོན་པ་རང་ཉིད་ཀྱི་པདྨའི་གཡོན་གྱི་ཆར་སོན་པའི་རྩའི་ཐད་དུ་ཁུ་ཚུར་དང་བཅས་པའི་མཐེ་བོང་བསྣུན་ནས་བདེ་བ་འབབ་པའི་རྩ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་སྟོན་ཅིང་། གསང་བའི་ཆུ་སྐྱེས་དངོས་པོ་གང་ཞིག་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོའི་འབྱུང་གནས་ཡིན་པར་ངོ་སྤྲད་ནས་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་པ་ནི། ཨེ་མ་བདག་གི་པདྨ་འདི། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་གནས། །ཅི་སྟེ་ཆོ་ག་བཞིན་བསྟེན་ན། །དེ་ཡི་མདུན་ནང་འདུག་སྟེ། །སངས་རྒྱས་མཉེས་པ་ལ་སོགས་པའི། །བྱ་བ་པདྨ་ཇི་བཞིན་བྱེད། །བདེ་ཆེན་རྒྱལ་པོ་རང་ཉིད་དེ། །འདི་ཉིད་ན་ནི་རྟག་ཏུ་བཞུགས། །རྨོངས་པ་གང་ཞིག་འདི་སྤོང་བ། །དེ་ལ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་མེད། །པདྨ་བྷཉྫ་མོཀྵ་ཧོ །ཞེས་བརྗོད་དེ་ཐབས་ཀྱི་པང་དུ་ཕྱིན་ནོ། །དེ་ལ་པདྨ་ནི་ཐབས་དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མིང་སྨོས་པ་ཡིན་ལ། བྷཉྫ་ནི་བསྟེན་ཅིག་པ་སྟེ། གང་བསྟེན་ན་མོཀྵ་སྟེ་ཐར་པའི་རང་བཞིན་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའོ། །ལྔ་པ་ནི་ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལས། གཟུགས་བཟང་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་དང་། །སིདྷི་ག་བུར་ཡོད་པ་ཡི། །ཕྱག་རྒྱ་གཅེར་བུར་བྱས་ནས་ནི། །ལེགས་དགྱེས་དབྱངས་ཀྱིས་མཆོད་པར་བྱ། །པདྨ་ཁ་སྦྱར་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཡང་དང་ཡང་དུ་འདོད་པ་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་ཐབས་ཀྱི་པང་དུ་ཕྱིན་ནས། །ཐབས་ཤེས་གཉིས་ཀ་ལྷར་འདུ་ཤེས་པའི་གནས་གསུམ་ དུ་ཡི་གེ་གསུམ་དང་། ཐབས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་རྩེ་མོར་ཨོཾ་གྱིས་མཚན་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་པདྨ་ཨཱལས་པདྨ་འདབ་མ་དམར་པོ་འདབ་མ་བཞི་པའི་ཟེ་འབྲུར་ཧྲཱིས་མཚན་པས་ཡི་གེར་འདུ་ཤེས་པ་དང་། ཐབས་ཀྱི་ནང་ནས་ཐབས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བདེ་ཆེན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱའོ་སྙམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཆོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཏེ། འདུ་ཤེས་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་དང་ནས་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པས་དབུ་མའི་མར་སྣང་བདེ་བ་མངོན་དུ་རྒྱུ་བའི་རྩ་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་བཙལ་བཞིན་པས་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལས། པདྨའི་སྙིང་པོའི་དབུས་ན་ནི། །རྡོར་དབྱིངས་དབང་ཕྱུག་མ་ནི་བཞུགས། །དེ་མ་རྙེད་པའི་བར་དུ་ནི། །ཐབས་གཞན་ལས་ནི་བྱང་ཆུབ་མེད། །དེ་ནི་རང་གི་དགའ་བའི་གཟུགས། །ཕྲ་མོའི་ཕྲ་མོ་ཡང་དག་མཆོག །ཅེས་སོ། །འཚོལ་བའི་ཚུལ་ནི་སོར་མོས་གོ་བར་བྱ་བ་སྟེ་མཛུབ་མོའི་རྩེ་དང་ལྕེ་རྩེ་ལ་འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཡི་གེ་ཧྲཱིཡིག་དམར་པོ་བསམས་ལ་ཤཱི་ཏཱ་བརྗོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ཡང་དག་པར་བསྐུལ་ནས་རྩ་བྱ་རོག་གདོང་དང་ཕྲད་པར་བྱས་ཏེ། ཨཱོཾ་ཤཱི་ཤཱི་ཤཱི་ཧ་ཧ་ཧ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་དང་། ཨཱོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་དོན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱི་བདག་ཉིད་ངའོ་སྙམ་པའི་རྗེས་ཆགས་དང་ལྡན་པས་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་དང་འཁྱུད་པའི་སྟབས་བརྒྱད་ལ་མཁས་པར་བྱ་སྟེ། དོན་དམ་པ་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ལས། ཁྱོགས་དང་བླ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། །དེ་བཞིན་ཤིན་ཏུ་བརྐྱང་པ་དང་། །ཁབ་དང་གྲུ་ མོའི་མཚན་ཉིད་བྱ། །བུང་བ་ལྟ་བུར་ཨི་ཡི་སྒྲ། །ངེས་པར་བློ་དང་ལྡན་པས་བསྐུལ། །སྒེག་འཆོས་སྟབས་ཀྱི་འཁྱུད་ནས་ནི། །མགོ་བོའི་སྐྲ་བཟུང་ལྐོག་མ་གཟིར། །མ་མཆུའི་སྦྲང་རྩི་གཞིབས་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་འཁྱུད་པས་འཁྱུད་པ་དང་། །རྡོ་རྗེ་འོ་ཡིས་འོ་གདབ་ཅིང་། །སོ་དང་སེན་མོ་བསྣུན་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་པདྨར་རབ་འཇུག་ཅིང་།
Chinese
加持后，各种有身者也用藏红花等香物涂身，用各种装饰品打扮，为了询问誓言，（问道：）“勇士菩提心，你是否欢喜？五种姓中出生的，你对明妃供养恭敬吗？大便小便强力等，吃喝自己相信吗？随顺说出殊胜誓言，说出你如何欢喜，孩子。”这样说后，弟子顶礼并撒花，为了接受所问的欢喜，（回答道：）“如您所说的誓言等，我为何不欢喜女神？为何不对妇女恒常恭敬？为何不供养莲花？”这样回答。之后，上师父母平等入定的巨大乐声和光明，将十方的一切如来都勾召为贪欲金刚的形象，在面前的虚空中，仅仅是摇动三千世界，就使之随顺贪欲，菩提心红白之本体融化为光，观想融入灌顶物和弟子，那二者也因贪欲之心而陶醉。特别是明妃自身的将平凡视为实有的分别念自然止息，解开头发，脱去赤裸的身体，以带着微笑的眼角余光之箭刺入勇士的心脏的同时，左手将握拳的拇指按在自己莲花的左侧到达的脉的部位，显示降下安乐的脉——金刚界自在母，并介绍说秘密的莲花之物是伟大成就的来源，从而生起证悟，即说：“唉玛，我的莲花，是所有安乐的处所。如果像仪轨一样侍奉，就坐在它的面前里面，做令佛欢喜等事，如莲花一般。大乐之王自己，就恒常住于此。哪个愚昧者抛弃它，他就没有殊胜的成就。莲花（梵文：Padma，梵文天城体：पद्म，梵文罗马拟音：padma，莲花），奉献（梵文：bhañja，梵文天城体：भञ्ज，梵文罗马拟音：bhañja，奉献），解脱（梵文：mokṣa，梵文天城体：मोक्ष，梵文罗马拟音：mokṣa，解脱），吽（梵文：hūṃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，吽）。”这样说着，就到了方便的怀抱中。其中，莲花是说那个方便的坛城之名，奉献是侍奉，如果侍奉，就是解脱，也就是脱离了一切戏论的自性。第五是大手印滴
English
After the blessing, various embodied beings also anointed their bodies with fragrant substances such as saffron, adorned themselves with various ornaments, and for the purpose of inquiring about the vows, (asked:) "Heroic Bodhicitta, are you delighted? Born from the five lineages, are you respectful to the consort offering? Do you believe in eating and drinking excrement, urine, and powerful substances yourself? Speak in accordance with the excellent vows, tell me how you are delighted, child." After saying this, the disciple prostrated and scattered flowers, in order to accept the asked delight, (replied:) "How could I not be delighted with the vows and so on as you said, goddess? Why should I not always be respectful to women? Why should I not make offerings to the lotus?" Thus he replied. Then, the great bliss sound and light of the guru father and mother's equal absorption summoned all the Tathagatas of the ten directions into the form of a desire vajra, and merely shaking the three thousand worlds in the sky in front of them made them follow desire, the essence of the red and white Bodhicitta melted into light, and they were made to contemplate merging into the empowerment object and the disciple, and the two of them were also intoxicated by the mind of desire. In particular, the ordinary conceptualization of the consort herself as real naturally ceased, her hair was loosened, and her naked body was stripped off. At the same time as piercing the hero's heart with the arrow of a smiling sidelong glance, the left hand pressed the thumb of the fist against the part of the vein that reached the left side of her own lotus, showing the vein that descends bliss—the Vajradhatu Lady of Power, and introduced that the secret lotus object is the source of great accomplishment, thereby generating realization, that is, saying: "Ema, my lotus, is the place of all bliss. If one serves it according to the ritual, one sits in front of it inside, and does things like pleasing the Buddha, like a lotus. The King of Great Bliss himself always dwells here. Whichever ignorant person abandons it, he has no supreme accomplishment. Lotus (Sanskrit: Padma, Devanagari: पद्म, Romanization: padma, meaning: lotus), offering (Sanskrit: bhañja, Devanagari: भञ्ज, Romanization: bhañja, meaning: offering), liberation (Sanskrit: mokṣa, Devanagari: मोक्ष, Romanization: mokṣa, meaning: liberation), Hum (Sanskrit: hūṃ, Devanagari: हूँ, Romanization: hūṃ, meaning: Hum)." Saying this, she went into the embrace of skillful means. Among them, lotus is the name of the mandala of that skillful means, offering is serving, and if one serves, it is liberation, that is, the nature of being free from all elaboration. The fifth is the Great Seal Drop.
Chinese
又，如云：“ достигший шестнадцати лет прекрасного облика, обладающий сиддхи габуром, обнажив мудру, совершают подношение прекрасными приятными звуками. С помощью соединения лотоса лицом к лицу снова и снова совершают вожделение”。 如是，到达方便的怀抱中后，于将方便与智慧二者观想为天尊的三处，观想三个字。于方便的金刚中，从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中，在五股金刚的顶端，以嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字标示。于智慧的莲花中，从阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）字中，在红色四瓣莲花的莲蕊中，以赫利（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：赫利）字标示，观想为文字。依靠于方便之中成为最胜方便的此法，为了所有众生的利益，要显现大乐俱生智，生起如是发心，即是法的观想。以具足三种观想的从最初的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等，寻找着中脉向上显现安乐之因的，具有远离能取所取自性的，由此而进入等持。如大手印明点中说：“莲花心之中央，住有金刚界自在母，未得此母之间，无有他法能成佛，彼乃自之欢喜身，微细之微细，真实殊胜”。寻找之方式，以手指知晓，即于指尖与舌尖，观想贪欲金刚之体性的赫利（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：赫利）红色字，以念诵夏依达为先导，真实催发后，与乌鸦面脉相合。念诵“嗡 夏依 夏依 夏依 哈 哈 哈 梭哈”等，以及“嗡 萨瓦 达他嘎达 阿努ra嘎”等咒语，以具有认为“我乃随一切如来之后而生贪欲的金刚自性”的随贪，于变化与拥抱的八种姿势上成为熟练。如《真实合集》名为瑜伽母续中说：“名为‘khyogs’与‘bla’，如是极度伸展，针与肘的特征，如蜜蜂般的伊字声，必定以智慧催发，以娇媚姿态拥抱后，抓住头之头发，挤压腋窝，吮吸母唇之蜜，以金刚拥抱而拥抱，以金刚之口而亲吻，互相触碰牙齿与指甲，金刚完全进入莲花中”。
English
Furthermore, as it is said: "Having reached sixteen years of age with a beautiful form, possessing siddha gabura, having made the mudra naked, they make offerings with excellent pleasing sounds. With the union of the lotus face to face, again and again they engage in desire." Thus, having reached the lap of skillful means, in the three places where both skillful means and wisdom are perceived as deities, visualize three letters. In the vajra of skillful means, from Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), at the tip of the five-pronged vajra, mark it with Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). In the lotus of wisdom, from Ā (藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿), in the pistil of the red four-petaled lotus, mark it with Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：赫利), and perceive them as letters. Relying on this, which has become the supreme skillful means among skillful means, for the benefit of all sentient beings, one should manifest the co-emergent wisdom of great bliss, and generate the mind with such an intention, which is the perception of Dharma. From the beginning, with the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and so on, possessing the three perceptions, one should seek the root of the central channel, which is the cause of manifesting bliss upwards, which is of the nature of being free from grasping and being grasped, and thus enter into equipoise. As it is said in the Great Seal Bindu: "In the center of the heart of the lotus, resides the Vajradhātu Īśvarī. Until that is found, there is no other means to attain enlightenment. That is one's own form of joy, the subtlest of the subtle, truly supreme." The method of searching is to be understood with the fingers, that is, at the tip of the finger and the tip of the tongue, thinking of the red letter Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：赫利), which is the essence of the vajra of desire, with the recitation of Śītā preceding it, having truly stimulated it, one should meet with the crow-faced channel. Reciting "Oṃ Śī Śī Śī Ha Ha Ha Svāhā," and mantras such as "Oṃ Sarva Tathāgata Anurāga," with the attachment of thinking "I am of the vajra nature of following all the Tathāgatas," one should become skilled in the eight postures of transformation and embrace. As it is said in the Yoga Tantra called the 'Essence of Union': "Called 'khyogs' and 'bla', likewise extremely stretched, the characteristics of a needle and an elbow, the sound of the letter I like a bee, surely stimulated with intelligence, after embracing with seductive gestures, grasping the hair of the head, squeezing the armpits, sucking the honey of the mother's lips, embracing with the vajra embrace, kissing with the vajra mouth, touching teeth and nails against each other, the vajra fully enters the lotus."