Tibetan
འོ། །དེ་ལ་རྩ་སྤྱད་པའི་མན་ངག་གཙོ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའང་རྩ་སྣ་རིང་བ་དང་། ཐུང་བ་དང་། འབྲིང་པོ་གསུམ་ལས་རིང་བ་ནི་བདེ་བ་ཁ་སྲ་ལ་ཕྱི་ནས་ལྷག་པར་སྐྱེ། ཐུང་བ་ན་བདེ་བ་ཁ་སྙི་ལ་ཡུན་ཐུང་། འབྲིང་པོ་ནི་རྣམ་ཤེས་མེད་པ་དང་འདྲ་བར་རིགས་པར་བྱའོ། །རྩ་སོ་སོའི་བྱེད་ལས་ཀྱི་དབང་དུ་ན། རི་དྭགས་ཅན་གྱིས་ལུས་སྤེལ་བའི་ལས་འགྲུབ། དུང་ཅན་མས་ངག་སྤེལ་བའི་ལས་འགྲུབ། གླང་སྣ་མས་ཡིད་སྤེལ་བའི་ལས་འགྲུབ། བ་གླང་ཅན་མས་སེམས་སྤེལ་བའི་ལས་འགྲུབ། པདྨ་ཅན་གྱིས་བདེ་བ་ལུས་ལ་རྒྱས་པའི་ལས་འགྲུབ་པའོ། །ཡང་ཞིང་སྔགས་ཀྱི་རིགས་ཅན་མཆོག་དམན་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བརྟག་པ་ལ། མཁའ་འགྲོ་མ་ནི། སྐྲ་གྱེན་དུ་གཡེངས་པ། འགྲམ་ཡངས་ལ་ཡན་ལག་ཕྲ་བ། མིག་དཀྱུས་རིང་པའོ། །ཕལ་པའི་རིགས་ནི་མིག་ཡངས་པ། སྐྲ་གཡས་སུ་འཁྱིལ་བ། ཡ་སོ་ལྷག་པ། གཡོན་ ནས་བལྟས་ན་དགྱེ་ལ། །གཡས་ནས་བལྟས་ན་དགུ་པའོ། །ཐད་ཀ་ནས་བལྟས་ན་རབ་ཏུ་དྲང་བ་སྟེ། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། །ཐ་མལ་སྔགས་ཀྱི་ལུས་ཅན་དང་། །ཞིང་སྐྱེས་མ་ནི་གར་ཡང་རུང་། །ཞེས་སོ། །དེའང་རིག་མའི་ངེས་ཚིག་ནི། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བསྐྱེད་པས་རིག་པ་དང་། དེ་ལ་མ་བརྟེན་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མི་རྟོགས་པས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ས་གཞི་ལྟར་སྐྱེད་བྱེད་འགྲུབ་པའི་ཆ་ནས་ས་ཞེས་རྒྱལ། ཡང་ན་བདེ་བའི་གཟུངས་དང་ལུས་ཀྱི་གཟུངས་དེའི་ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བས་ན་གཟུངས་དང་། མ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བར་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཡིན་པས་གཟུངས་མ་ཞེས་འབྱུང་ངོ་། །ཡང་ན་འཁོར་བ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ཕྱག་དང་། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་སུ་རྒྱས་འདེབས་པར་བྱེད་པས་རྒྱ་དང་། མ་ནི་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དེ་ལས་འབྱུང་བས་སྤང་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་མ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྒྲོལ་མ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ལས། རྩ་ཡི་ཕྲ་བ་ལྷ་མོ་སྟེ། །དེ་བཞིན་ཁམས་དང་གཉེར་བཅས་པ། །བུད་མེད་རྣལ་འབྱོར་མའི་དཀྱིལ་འཁོར། །སྤངས་ནས་རི་མོ་སུ་ཞིག་ལེན། །ཞེས་སོ། །སྤྱི་མཚན་དུ་དབྱིབས་དང་། ཁ་དོག་དང་། སྤྱོད་ལམ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བརྟག་པ་ནི། རྐེད་པ་ཕྲ་བ་དང་། རང་བཞིན་ལྡེམ་པ་དང་། ཡན་ལག་ལྕུག་ཅིང་སེན་མོ་དམར་བཀྲག་ཆེ་བ་དང་། ལུས་བོང་འཚམས་པ་དང་། ཧ་ཅང་དཀར་བ་དང་། གནག་འམ་ཡིན་པ་དང་། དེ་བཞིན་སེར་བ་དང་། དམར་བའི་མཐའ་གཉིས་སྤངས་པས་སྔོ་སང
Chinese
哦！因此，利用脉的口诀是最重要的。其中，脉有长、短、中三种，长脉则乐感强烈，且从外部更加增长；短脉则乐感柔和，但时间短；中脉则应被视为与无意识相同。如果从各个脉的作用方面来说，鹿女能成办增殖身体的事业；海螺女能成办增殖语言的事业；象鼻女能成办增殖意的事业；母牛女能成办增殖心的事业；莲花女能成办乐感在身上增长的事业。此外，从明妃咒的种类，以上等和下等两种方式进行观察。空行母是：头发向上竖起，脸颊宽阔且肢体纤细，眼睛细长。普通种姓是：眼睛宽大，头发向右盘旋，牙齿多余，从左边看向上倾斜，从右边看向下倾斜，从正面看非常端正。吉祥金刚空行母续中说：庸常咒之身者，以及田生女，无论何者皆可。因此，明妃的定义是：因为显现智慧的觉性，所以是觉性；如果不依靠她，就无法证悟佛陀的智慧，因此从她是所有功德的来源，如同大地般产生和成就的方面来说，被称为地。或者，因为乐的明点和身体的明点依靠她的身体而生起，所以是明点；母如同虚空般是所有欲望功德的来源，所以被称为明点母。或者，因为她能将众生从轮回中带到佛陀的境界，所以是手印；因为从她那里产生的智慧之轮的自性，能使众生增长为佛陀，所以是印；母是因为证悟的功德从她那里产生，所以是不可舍弃的，因此被称为手印母。度母瑜伽母续中说：脉之细微是天女，如是与界及皱纹俱，舍弃妇女瑜伽母之坛城，谁将取画像？如是说。总的特征从形状、颜色和行为三个方面进行观察：腰细，自性婀娜，肢体柔软且指甲红润有光泽，身体匀称，非常白皙，或者黝黑，或者黄色，以及避免红色两种极端而呈青色
English
Oh! Therefore, the key is the essential instruction on utilizing the channels. Among them, there are three types of channels: long, short, and medium. The long channel brings intense pleasure and grows more from the outside; the short channel brings gentle pleasure but is short-lived; the medium channel should be regarded as similar to being unconscious. In terms of the functions of each channel, the deer woman accomplishes the activity of increasing the body; the conch woman accomplishes the activity of increasing speech; the elephant-trunk woman accomplishes the activity of increasing mind; the cow woman accomplishes the activity of increasing heart; the lotus woman accomplishes the activity of increasing pleasure in the body. Furthermore, examining the types of vidyāmantras, through the perspective of superior and inferior, the ḍākinī is: with hair standing upright, wide cheeks and slender limbs, and long, narrow eyes. The ordinary type is: with wide eyes, hair coiled to the right, extra teeth, leaning upwards when viewed from the left, leaning downwards when viewed from the right, and perfectly straight when viewed from the front. The Śrī Vajra Ḍāka says: "An ordinary mantra-holder's body, and a field-born woman, either is fine." Therefore, the definition of a vidyā is: because she manifests the wisdom of awareness, she is awareness; if one does not rely on her, one cannot realize the wisdom of the Buddha, therefore, from the aspect that she is the source of all qualities, like the earth, producing and accomplishing, she is called earth. Or, because the bindu of bliss and the bindu of the body arise relying on her body, she is bindu; mā is like the sky, being the source of all desired qualities, therefore she is called bindu-mā. Or, because she leads beings from samsara to the state of Buddhahood, she is mudrā; because the nature of the wheel of wisdom arising from her causes beings to grow into Buddhas, she is seal; mā is because the qualities of realization arise from her, so she is not to be abandoned, therefore she is called mudrā-mā. The Tārā Yoginī Tantra says: "The subtle channels are goddesses, likewise with elements and wrinkles, abandoning the mandala of a woman yoginī, who would take a picture?" Thus it is said. General characteristics are examined from the aspects of shape, color, and behavior: a slender waist, a graceful nature, supple limbs and bright red nails, a proportionate body, not too white, or dark, or yellow, and avoiding both extremes of red, appearing bluish.
Tibetan
་དུ་འདུག་པ་དང་། མིག་ཡངས་པས་སྨིན་མཚམས་འབྲེལ་བ་དང་། སོ་དཀར་ལ་ཐགས་ དམ་པ་དང་། སྤྱོད་ལམ་དལ་བ་དང་། འགྲོ་ན་གཡས་སུ་འགྲོ་ཞིང་དང་བའི་འགྲོས་འདྲ་བ་དང་། ངག་སྙན་ལ་བག་ཆེ་བ་དང་། སྨྲ་བ་ཉུང་ཞིང་སོས་དལ་བ་དང་། གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་བྱེད་པ་དང་། སེམས་རྒྱུད་འཇམ་ཞིང་ངོ་ཚ་ཆེ་བ་དང་། ཐབས་ལ་གུས་ཤིང་ཕྲག་པ་ཡངས་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་ལ་བརྟེན་ན་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་ཡང་། བུ་མོའི་ལོངས་སྤྱོད་བདེ་བ་ཡིས། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་གཉིས་མེད་འགྲུབ། །རི་བོ་ཉམས་ནི་དགའ་བ་དང་། །ནགས་ཚལ་དབེན་པའི་ས་ཕྱོགས་སུ། །མིག་བཟང་བསྟན་པའི་བློ་ལྡན་བཟུང་། །ཞེས་སོ། །ཞང་ལ་དགུག་པའི་མན་ངག་ཀྱང་། །ལྟོ་འགྲོས་ལག་འགྲོ་བཟུང་བ་ན། །དེ་དག་དུད་མེད་ཐལ་པར་བྱ། །སྦྲང་རྩི་སྦྱར་བ་མཚན་ཁུང་དུ། །ཐིག་ལེ་བྱས་ན་འགུགས་པར་འགྱུར། །མི་ཚིལ་མི་ཡི་ཐོད་པར་བཞག །ན་རྨའི་བལ་གྱི་སྡོང་བུར་བྱ། །གཟུགས་འཚང་ཐོད་པ་དག་ལས་ནི། །སྣག་ཚ་བླངས་ཏེ་བུ་མོ་ལ། །ཐིག་ལེ་བྱས་ན་འགུགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་སོ་བརྒྱད་པ་ལས། ཏིལ་དཀར་པོ་དང་། ན་ག་གེ་སར་དང་། དཔའ་བོའི་ཚིག་འགྲོང་གི་རྩ་བ་རྣམས་བཏགས་ཏེ། །སྦྲང་རྩི་དང་མ་ཧེའི་མར་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྦྱར་ཏེ་བསྐུས་ན་བྷོ་ལ་རེངས་ཤིང་འདོད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམས་ཡིད་འཕྲོག་པར་འགྱུར་ཞེས་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །གསུམ་པ་ནི་དེ་ལ་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཆས་བསྟན་ལ་སྲིད་པ་ལ་བློ་ལོག་པར་བྱ། རབ་ཏུ་དབང་བསྐུར་ནས་མན་ངག་སྦྱིན་པ་དང་། ཐ་ནའང་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པས་རྒྱུད་དག་པར་བྱ་སྟེ། སྒྲོལ་མ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལས། དང་པོར་འདུས་པ་བྱས་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཆོ་ག་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཙུན་ མོའི་མཆོག །དམ་ཚིག་ཆེན་པོར་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །ཅེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། སློབ་མས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་རྗེས་ལ། སློབ་དཔོན་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོར་གསལ་ཞིང་། སློབ་མ་འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཉིད་འོད་དཔག་མེད་དུ་བསྐྱེད་དུ་བཙུག་པའི་ལག་པ་གཡོན་པར་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་ཉིད་རིགས་ཀྱི་ལྷ་མོའི་སྙིམ་པ་གཡས་པར་སྦྱིན་པ་ལ་བཅངས་ནས། རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པའི་ལག་པ་གཡས་པ་སློབ་མའི་སྤྱི་བོར་བཞག་སྟེ། ལྷ་མོ་འདི་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །མཐའ་ཡས་བདེ་བ་སྦྱིན་པ་མོ། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ཕྱག་རྒྱ་ལོངས། །བུ་ཡིས་བླ་མེད་མཆོད་པ་གྱིས། །ཞེས་གནང་བ
Chinese
安住于，眼睛大而眉毛相连，牙齿洁白且紧密，行为举止缓慢，行走时向右，如大象般稳重，言语柔和而谨慎，说话少而从容，做左手的行为，心性柔顺且有羞耻心，恭敬方法且肩膀宽阔。依赖这样的人，就能成就不分别法性的方式。以少女的享乐安乐，成就无分别二元对立。山丘崩塌是喜悦，森林寂静的地方，抓住展示美好眼睛的智者。如此说。还有吸引女人的口诀，抓住饮食起居和行动时，将它们烧成无烟的灰烬，混合蜂蜜涂在秘密之处，做成小点就能吸引。将人脂放在人的头盖骨里，做成那若玛的羊毛树干。从充满形象的头盖骨中，取出墨汁涂在女人身上，做成小点就能吸引。如此说。第二，在金刚空行母的第八品中说，将白芝麻、龙脑香和勇士的词语根混合，与蜂蜜和母水牛油一起涂抹，就能迷住勃起的、具有欲望本性的人。第三，对此展示业果的装束，使人厌离轮回。最好是灌顶后给予口诀，即使是给予居士戒等，也要使相续清净。度母瑜伽母中说：首先聚集之后，圆满地修持金刚仪轨。如来佛母之殊胜者，以大誓言加持。如此说。第四，在弟子祈请之后，上师自己观想为坛城的主尊，将弟子观想为贪欲金刚的自性，化为无量光，安置在左手上，持有具备三座的坛城自性，右手持有布施的种姓佛母的莲花，将带有金刚的右手放在弟子的头顶上，说：此佛母是伟大的手印，给予无边安乐之母，在一切形态中享受手印，儿子请做无上供养。
English
Dwelling in, with large eyes and connected eyebrows, teeth white and tight, behavior slow, walking to the right, like the steady pace of an elephant, speech gentle and cautious, speaking little and leisurely, doing the actions of the left hand, mind gentle and with a sense of shame, respecting the method and with broad shoulders. Relying on such a person, one can accomplish the way of non-discrimination of Dharma nature. With the enjoyment and bliss of a maiden, one accomplishes non-discrimination and non-duality. The collapse of a hill is joy, in a secluded forest place, seize the wise one who shows beautiful eyes. So it is said. Also, the mantra for attracting women is, when grasping the way of eating and moving, burn them into smokeless ashes, mix with honey and apply to the secret place, making a dot will attract. Place human fat in a human skull, make it into a wool trunk of Naropa. From the skull filled with images, take ink and apply it to the woman, making a dot will attract. So it is said. Secondly, in the eighth chapter of Vajra Dakini, it is said that mixing white sesame seeds, dragon brain incense, and the root of the hero's words, and applying it together with honey and buffalo butter, one can enchant those who are erect and have the nature of desire. Thirdly, to this, show the adornments of karmic cause and effect, and make one disgusted with samsara. It is best to give the mantra after empowerment, and even giving the vows of a layperson, one should purify the continuum. In Tara Yogini, it is said: First, after gathering, perfectly practice the Vajra ritual. The supreme of the Tathagata's consort, bless with great vows. So it is said. Fourth, after the disciple's request, the master himself visualizes himself as the lord of the mandala, visualizes the disciple as the nature of desire Vajra, transforms into Amitabha, places him on the left hand, holds the nature of the mandala with three seats, holds the lotus of the lineage goddess of generosity in the right hand, places the right hand with the Vajra on the disciple's head, and says: This goddess is the great mudra, the mother who gives boundless bliss, enjoy the mudra in all forms, son, please make the supreme offering.