Tibetan
བྱེད་པར་བྱེད། །སྤྲུལ་པ་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོས་ཀྱང་། །ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྣམ་པར་འབྱེད། །དེ་ལྟས་འདི་ནི་གསང་ཆེན་ཏེ། །རྒྱུད་གཞན་དུ་ནི་འབད་པས་སྦས། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་གཞན་གྱིས་མ་མཐོང་བ་བྱས་ལ་བསྟེན་པའི་ཚུལ་ཁང་བུ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཕྱག་རྒྱ་མཐོང་ན་དངོས་གྲུབ་མེད། །དེས་ན་མཐོང་བ་མེད་པར་ བསྟེན། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་བདེ་བ་མི་བསྟེན་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡོན་གྱིས་མགུ་བར་བྱས་ལ་རང་གི་གནས་སུ་བཏང་ངོ་། །དེ་ལྟ་ནའང་ཚངས་སྤྱོད་ཀྱི་རྟེན་ལྡན་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་མ་བརྟགས་པས་འདོད་རྒྱལ་དུ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལ་ཉེས་སྤྱོད་ཆེན་པོའི་གཡངས་ཡང་འདི་ཡིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་ནས་ཕྲ་ཞིང་རྟོགས་པར་དཀའ་ལ་མ་རྟོགས་ནས་ལམ་དུ་མ་ལྷོད་ནའང་ཉེས་དམིགས་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་ན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། གང་ཞིག་དགེ་སློང་དངོས་གནས་པ། །དེ་ལ་དེ་ཉིད་བསྟེན་མི་བྱ། །ཅེས་དང་། ལམ་སྒྲོན་ལས། གསང་བ་ཤེས་རབ་དབང་བསྐུར་ནི། དད་པོའི་སངས་རྒྱས་རྒྱུད་ཆེན་ལས། །རབ་ཏུ་འབད་པས་འགག་པའི་ཕྱིར། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པས་བླང་མི་བྱ། །ཞེས་བསྐྱེད་རྫོགས་གོང་མའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ནང་བྱང་མ་ཆུད་ཅིང་། རང་ལམ་གྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པས་དབང་དེ་གཉིས་བླངས་ན། ངོ་ཚ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་གཉིས་ལྡན་རྣམས་ནི་བརྟུལ་ཞུགས་དེ་ཉམས་སོ་སྙམ་ནས་འགྱོད་པར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་ཤེར་ཕྱིན་ཉན་པས་ཉན་ཐོས་མང་པོ་ཁ་ནས་ཁྲག་སྐྱུགས་ཏེ་ཤི་བ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ལ་ཕས་ཕམ་པའི་ཆོས་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བས་ན་སྤྱོད་པ་དུས་ཚོད་དང་འབྲེལ་བ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་ཡིད་ཀྱིས་བཏགས་པ་ཙམ་ནི་མི་འགོག་པས་ཚིག་ཙམ་གྱི་དབང་བསྐུར་བར་བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྲེལ་ལས་བཤད་དོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་ལུང་དེ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་སོ་སོ་ཐར་བའི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་དགག་བྱ་དམིགས་བསལ་མེད་བཞིན་དུ་དབང་གོང་མ་གཏན་འགོག་པའང་རིག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་རབ་བྱུང་གི་སྡོམ་པས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་ པའི་ཟབ་ལམ་བཀག་པས་སྡོམ་པ་གསུམ་གནད་ཀྱི་མི་འགལ་བ་ཡར་ལྡན་དུ་འགྱུར་བ་ལས་ལོག་སྟེ། ཐེག་པ་ཡན་མན་དགྲ་གཤེད་ལྟར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་དང་། དུས་འཁོར་གྱི་དབང་གོང་མའི་སྐབས་སུ་དགེ་སློང་ལ་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་གྱི་འཁྱུད་པའི་དབང་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་གསུངས་པ་དང་མཐུན་པར། ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་ནི་དབང་གོང་མའི་སྣོད་ཡིན་པར། རྡོ་རྗེ་གདན་པས། དགེ་སློང་ལུས་ལ་ཕྱག་རྒྱར་སྟེན། །ལྷོ་ནུབ་སྲིན་པོའི་ཁ་གན་ནོ་མཛད། །པདྨ་ཀ་ར་ཞེས་བྱ་བའི། །བླ་མ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་དད་དགེ་ཚུལ་ལུས་ལ་གདོལ་པའི་རིགས། །ཕྱག་རྒྱ་མ་དང་དངོས་གྲུབ་བརྙེས། །ཀུ་ཀུ་རི་པ་ཞེས་བྱ་བའི། །བླ་མ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་སྔགས་འཆང་གི་དང་པོར་གསུངས་པ་དེ་ཡང་བུམ་དབང་འཁོར་བཅས་ཙམ་ཐོབ་པས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་ཙམ་གྱི་རྒྱུད་སྡེ་ཟབ་མོ་ཉན་བཤད་དང་། རྫོགས་རིམ་ཟབ་མོའི་སྣོད་ལ་མི་དབང་བའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་གསུངས་པའི་དོན་ཡང་ལྡོག་པར་འགྱུར་ཞིང་། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་བླ་མེད་ཟབ་ལམ་གྱི་སྣོད་མ་ཡིན་པར་སོང་བས་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་རྒྱན་དྲུག་གི་གཙོ་བོ་སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་དང་། ཀླུ་བྱང་དང་། ཟླ་བ་གྲགས་པ་དང་། ཤཱནྟི་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ནས་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་ནས་གྲུབ་བརྒྱའི་གྲལ་དུ་བཞུགས་པའང་སྡིག་ཅན་དུ་འགྱུར་བས་སོ། །དེ་བས་ན་འདུ་ཤེས་གསུམ་དང་མི་ལྡན་པ་ལ་གསང་དབང་བཀག་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་འཛག་པའི་གཉེན་པོ་མེད་པ་ལ་ཤེར་དབང་བཀག་གིས། གལ་ཏེ་བཟོད་པ་ཆུང་ངུ་ཐོབ་ཀྱི་བར་བསྲིང་དགོས་ན་དེའི་ལམ་རྟགས་མངོན་སུམ་དུ་སྐྱེས་པ་འཇིག་རྟེན་དཀོན་བས་རབ་བྱུང་ཐམས་ཅད་བླ་མེད་ཟབ་ལམ་གྱི་སྣོད་མ་ཡིན་པར་ འགྱུར་བས་རྩ་ལྟུང་ལ་རིན་ཐང་ཆེན་པོ་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་གསུམ་པའི་དབང་ནི་ཤེས་རབ་མའི་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྐུར་བ་ཡིན་པས་དེའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་བདུན། རིག་མ་བརྟག་ཅིང་དགུག་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྒྱས་པར་བྱ་བ་དང་། བསླབ་བྱའི་སྒོ་ནས་སྣོད་ལྡན་དུ་བསྒྲུབ་པ་དང་། སློབ་མ་ལ་གཏད་ནས་གོ་བར་བྱ་བ་དང་། རྩ་བསླང་ནས་སྤྱོད་ཐབས་བཤད་པ་དང་བལྟ་བ་བཞི་དང་སྦྱར་ནས་དབང་དོན་ངོས་བཟུང་བ་དང་། འཕོ་མེད་ཀྱི་དོན་ལ་སྦྱར་ནས་ཡིན་ཚུལ་ལྟར་ལྡོག་ཅིང་དགྲམ་པའི། དང་པོ་ནི་དབང་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། སངས་རྒྱས་རིགས་ཀྱང་བྱེ་བྲག་ལས། །རིག་མའང་དེ་བཞིན་བྱེ་བྲག་འགྱུར། །ཞེས་པས་རིགས་སོ་སོ་དང་མཐུན་པའི་རིག་མ་མེད་ན་མི་འགྲུབ་པས་རིགས་བརྟག་པ་འདི་གལ་ཆེ་ལ། དེ་ལ་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་ལས་ཕྱ་ལྟར་དུ་རྒྱལ་རིགས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ། རྗེའུ་རིགས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ། དམངས་རིགས་ཀྱིས་རིན་པོ་ཆེ། བྲམ་ཟེས་པདྨ། གདོལ་པས་ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ནང་ལྟར་ན་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་སྡོམ་པ་ལས། ལྷ་དང་ལྷ་མིན
Chinese
能成办诸事。化身大乐轮，也能区分法与受用。因此，这是极大的秘密，在其他续部中努力隐藏。如是。此外，从不被他人所见而依止之理，在《楼阁续》中说：若见手印则无成就，因此当不被见而依止。如是。因此，在不依止乐的境况下，以财物使之满足，送回其处。即使如此，对于具有梵行所依等，未经观察自性而随意行事者，这也是极大恶行的悬崖。从功德方面来说，既微细又难以理解，若不理解而不放松于道，也是极大的过失，因此在《金刚空行》中说：若有真实比丘，则不应依止彼。又《道灯论》中说：秘密智慧灌顶，于具信佛陀大续部中，因极力遮止之故，不应以梵行而受。如是，对于生圆次第之上的真如，既不通达内涵，又将自己的行持视为殊胜，若受彼二灌顶，则具有羞耻和惭愧二者之人，则会想：行持已失坏，而感到后悔。譬如，听闻般若，许多声闻口吐鲜血而死。不具有二者之人，则于密咒之形象上，感受他胜之法而堕入恶趣，因此行持与时机相关联极为重要。然而，仅以意念假立则不遮止，因此在《菩提心释》中宣说了仅是言辞的灌顶。又有些人依靠彼二教证，对于别解脱之所依，在没有特殊遮止的情况下，也完全遮止了上部灌顶，这并不合理。若如此，则出家之律仪遮止了金刚乘之甚深道，三律仪的关键不会成为相违，反而会变成相顺，上下乘会像仇敌一样。并且，在时轮金刚的上部灌顶之时，对比丘以各种形象拥抱之灌顶，也极为明显地宣说了。与此相符，具有梵行之所依是上部灌顶之法器，金刚座说：比丘
English
It accomplishes all things. The Emanation Great Bliss Wheel also distinguishes between Dharma and enjoyment. Therefore, this is a great secret, diligently concealed in other tantras. Thus it is. Furthermore, regarding the manner of relying on what is unseen by others, it is said in the Tantra of the Tiered Chamber: If the mudra is seen, there is no accomplishment; therefore, rely on what is unseen. Thus it is. Therefore, in a situation where bliss is not relied upon, satisfy them with offerings and send them back to their place. Even so, for those who possess the basis of celibacy, etc., and act arbitrarily without examining their nature, this is also a precipice of great misconduct. From the aspect of qualities, it is subtle and difficult to understand, and if one does not understand and does not relax on the path, it is a great fault. Therefore, in the Vajra Dakini it says: A bhikshu who is truly abiding, one should not rely on him. And in the Lamp for the Path it says: The secret wisdom empowerment, in the great tantra of the faithful Buddha, because it is greatly prohibited, should not be taken with celibacy. Thus, those who do not understand the essence of the generation and completion stages, and who regard their own conduct as supreme, if they take those two empowerments, those who possess both shame and embarrassment will think, "My conduct has been ruined," and will regret it. For example, by listening to the Prajnaparamita, many Shravakas vomited blood and died. Those who do not possess the two will experience defeat in the image of secret mantra and fall into the lower realms. Therefore, it is extremely important that conduct be related to the time. However, merely imputing with the mind does not prevent it, therefore the empowerment of mere words is explained in the Bodhicitta Commentary. Furthermore, some people, relying on those two quotes, completely prohibit the upper empowerments for the basis of individual liberation, even though there is no specific prohibition. This is not reasonable. If so, the monastic vows would prevent the profound path of Vajrayana, and the key to the three vows would not become contradictory, but would become harmonious, and the upper and lower vehicles would become like enemies. Moreover, at the time of the upper empowerment of the Kalachakra, it is very clearly stated that the empowerment of embracing the bhikshu with various forms. In accordance with this, the basis of celibacy is a vessel for the upper empowerments. Vajrasana said: Bhikshu
Chinese
依于自身为手印，降伏西南罗刹之口，名为莲花生的上师，我向他顶礼。如是，信仰具足的持律者，以自身为贱族之身，与手印母获得成就，名为库库日巴的上师，我向他顶礼。如是，如是比丘金刚持，被说是持咒者的最初，并非仅仅获得瓶灌顶及其眷属，因为仅凭这些，无法成为听闻讲授深奥续部和深奥圆满次第的法器，如此宣说的意义也将颠倒。一切出家众都成了无上甚深道的非法器，因此，赡部洲六庄严之首的圣天论师，龙树菩萨和菩提萨埵，月称论师，寂天论师，佛智等也从密咒道中获得成就，安住于八十成就者之列，也将变成罪人。因此，对于不具备三种觉识者，禁止授予秘密灌顶；在此之上，对于没有不漏之对治者，禁止授予智慧灌顶。如果需要延长到获得小忍位，那么这种道验相显现者世间稀有，一切出家众都将成为无上甚深道的非法器，因此，对根本堕罪非常重视。其中，第三灌顶是迎请智慧母的子宫坛城，因此，对其进行分类有七种：观察并迎请明妃，增长菩提心，从学处之门成就为法器，交付于弟子使其理解，升起脉并讲述行持之法，结合四种见解而确定灌顶之义，以及结合无迁变之义而按照是理进行反正和破斥。第一，出自《灌顶次第广大仪轨》：佛陀种姓也有差别，明妃也是如此有差别。因此，如果没有与各自种姓相应的明妃，则无法成就，因此，观察种姓非常重要。其中，从外内密三种来看，比如，国王种姓成就如来，吠舍种姓成就金刚，庶民种姓成就珍宝，婆罗门种姓成就莲花，贱民种姓成就事业种姓的佛。从内来看，《喜金刚空行母律仪》中说：天与非天。
English
Relying on one's own body as a mudra, subduing the mouths of the southwestern Rakshasas, to the guru named Padmakara, I prostrate. Thus, a faithful Vinaya holder, with his own body as a low-caste person, attained accomplishment with a mudra consort, to the guru named Kukkuripa, I prostrate. Likewise, the Bhikshu Vajradhara himself, who is said to be the first of the mantra holders, is not merely one who has obtained the vase empowerment and its retinue, because with just that, one cannot be a vessel for hearing and explaining the profound tantras and the profound completion stage. The meaning of saying it that way would also be reversed. All ordained ones would become non-vessels for the unsurpassed profound path, therefore, the chief of the six ornaments of Jambudvipa, the teacher Aryadeva, Nagarjuna and Bodhisattva, Chandrakirti, Shantipa, Buddhajñāna, and others, who also attained accomplishment from the mantra path and resided among the eighty accomplished ones, would also become sinners. Therefore, secret empowerment is prohibited for those who do not possess the three recognitions; and on top of that, wisdom empowerment is prohibited for those who do not have an antidote to leakage. If it is necessary to extend until a small amount of patience is obtained, then such a path sign manifesting is rare in the world, and all ordained ones would become non-vessels for the unsurpassed profound path, therefore, great importance is attached to the root downfall itself. Among these, the third empowerment is the initiation into the mandala of the bhaga of the wisdom mother, therefore, there are seven aspects to its arrangement: examining and inviting the vidyā, increasing bodhicitta, establishing as a vessel through the door of precepts, entrusting to the disciple to make them understand, raising the channels and explaining the method of practice, combining with the four views to determine the meaning of empowerment, and combining with the meaning of immutability to reverse and refute according to what is true. First, from the Great Empowerment Arrangement: "Buddha families also have distinctions, Vidyās also similarly change with distinctions." Therefore, if there is no vidyā corresponding to each family, it will not be accomplished, therefore, examining the family is very important. Among these, from the three outer, inner, and secret perspectives, for example, the royal family accomplishes Tathagata, the merchant family accomplishes Vajra, the commoner family accomplishes Ratna, the Brahmin family accomplishes Padma, and the low-caste family accomplishes the Buddha of the Karma family. According to the inner view, the Hevajra Khechara Samvara says: Gods and non-gods.