Tibetan
ན་ཉིད་ཀྱི་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པ་ནི་དབང་བཞི་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་པའི་བཤད་རྒྱུད་ལས། ཆོས་སྐུ་མངོན་སུམ་མཐོང་བའི་ཚེ། །དབང་གི་མཆོག་ཏུ་དེ་ཉིད་ངེས། །ཞེས་དང་། དེའི་རང་བཞིན་སེམས་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཚུལ། དབང་མདོར་བསྟན་ལས། ཇི་ལྟར་ཟངས་ཀྱི་དྲི་མ་ནི། །རོ་ཡི་སྦྱོར་བས་ཉམས་པར་འགྱུར། །དེ་ཡི་ཡོད་ཉིད་ཉམས་པ་མེད། །དྲི་མེད་ཉིད་ཀྱིས་ཡ། །གནས། །དེ་བཞིན་སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་ནི། །སྟོང་ཉིད་སྦྱོར་བས་རྣམ་ཉམས་འགྱུར། །དེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཉམས་མེད། །དྲི་མེད་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་དོན་གྱི་དབང་དུ་ན་སྒྲ་དང་རྟོག་པའི་ཡུལ་དུ་ཡོད་པ་ མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ལས་ཡོད་དང་མེད་པ་ལས་གྲོལ་བ། དེ་ནི་དག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་ནའང་རེ་ཞིག་ཚིག་གིས་མཚོན་ནས་དེའི་རང་བཞིན་གོ་བར་བྱ་དགོས་པས་ཚིག་དབང་ཞེས་བྱ་ལ། དེའི་ཕྱིར་ཚིག་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས་བསྐུར་བའི་བརྡའ་ཆད་ནི། དབང་གསུམ་པའི་བལྟ་དགོད་ལག་བཅངས་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་གང་བའི་བར་སྔར་ལྟར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལས། ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩ་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཉི་གཞོན་འཆར་ཀའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཕུང་པ་ཚད་མེད་པ་ཅན། དེ་དང་ཕྲད་པ་ཙམ་གྱིས་ཡས་བབས་ཀྱི་དགའ་བ་བཞི་རྫོགས་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་གནས་སྐབས་ན་མཁས་པ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་ཐབས་ཀྱིས་ལྡོག་པ་ལས། མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞིའི་མཐར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་རྫོབ་པ་གང་ཞིག་གི་དྲི་མའི་ཆ་སྤངས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་འབྲས་བུའི་ལྷན་སྐྱེས་སུ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཆིག་ཙམ་གྱིས་བརྡའ་ངོ་སྤྲད་ནས་སློབ་མས་གོ་བ་ཚིག་གི་བཞི་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། བཞི་པའི་དབང་ནི་བསྐུར་བྱ་བ། །རླུང་གི་རང་བཞིན་ངེས་ཤེས་ཤིང་། །བོ་ལ་ཀ་ཀོ་ལ་སྦྱར་བ། །རང་བཞིན་བདེ་སྟོང་ཕན་ཚུན་འབྱུང་། །གཟུང་དུ་མེད་དེ་བརྗོད་དུ་མེད། །རྟོག་པ་ཀུན་དང་བྲལ་བ་ཡི། །རང་བཞིན་འོད་གསལ་དེར་གནས་པ། །ཆིག་ཚོགས་དབང་གི་རང་བཞིན་བྱིན། །ཞེས་སོ། །དེའང་ཡས་བརྟན་གྱི་བདེ་བའི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དང་དབྱེར་མི་བྱེད་པར་སྦྱར་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལས་སླང་འགྱུར་མེད་དུ་བྱེད་ནུས་ན་ཁམས་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་གིས་གྱེན་དུ་འགྲོ་བས་དེའི་སྙིགས་མ་མཐའ་དག་བཟའ་བར་བྱེད་ཅིང་། དབུ་མར་གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཀྱི་རྦ་རླབས་རེངས་པ་གསུམ་གསུམ་ལས་རྫུ་འཕྲུལ་ཡམ་ཟུང་དག་ མངོ
Chinese
進入你的子宮是第四灌頂的本質。如《金剛忿怒續》中所說：「當親眼見到法身時，那必定是灌頂之最勝。」又，其自性是超越心的智慧之理。如《灌頂總說》中所說：「如銅之垢，以汁液之調合而消失，然其存在本身並未消失，以無垢性而安住。如是，心之垢，以空性之調合而完全消失，然其智慧本身並未消失，以無垢性而真實安住。」這在意義上來說，並非存在於聲音和概念的範疇中。如續部所說：「從有和無中解脫，那不是清淨者的行境。」雖然如此，暫且必須用語言來表達並理解其自性，因此稱為語灌頂。因此，僅僅通過語言傳達的符號是：如同第三灌頂的觀看、微笑、牽手等方式，直到金剛寶中充滿菩提心，如前體驗。從智慧之根本的明點，如新升太陽的光芒般，具有無量光芒的集合。僅僅與之相遇，在上升下降四喜圓滿的最終狀態時，以具備四種智慧的方式逆轉，從下穩固四喜的最終體驗中，捨棄了俱生智的任何世俗部分的垢染的自性光明，作為果位的俱生，由上師以一個符號來指示，弟子所理解的是第四語灌頂。如《事業續》中所說：「第四灌頂是應傳授的，確定風的自性，混合BOLA（藏文，梵文，bola，球）和KĀKOLA（藏文，梵文，kākola，烏鴉），自性樂空相互產生，不可執取，不可言說，遠離一切分別念，安住於自性光明中，以一個集合給予灌頂的自性。」也就是說，如果能將上升穩固的安樂自性與空性無二無別地結合，並從那如實性中轉為不變，那麼所有脈都將自然而然地向上升起，因此將吞噬其所有殘渣。在中脈中，從能取和所取的二元波動中，產生三三僵直，從而顯現神通雙運。
English
Entering your womb is the essence of the fourth empowerment. As it is said in the Vajrakrodha Tantra: 'When the Dharmakaya is directly seen, that is definitely the supreme of empowerments.' Moreover, its nature is the wisdom that transcends the mind. As it is said in the Summary of Empowerment: 'Just as the impurity of copper disappears through the combination of juice, but its existence itself does not disappear, it abides in stainlessness. Similarly, the impurity of the mind completely disappears through the combination of emptiness, but its wisdom itself does not disappear, it truly abides in stainlessness.' This, in terms of meaning, does not exist in the realm of sound and concepts. As it is said in the Tantra: 'Liberated from existence and non-existence, that is not the realm of the pure.' Nevertheless, for the time being, it is necessary to express and understand its nature through words, therefore it is called the word empowerment. Therefore, the symbolic indication transmitted solely through words is: as in the third empowerment, through looking, smiling, holding hands, and so on, until the vajra jewel is filled with bodhicitta, experiencing as before. From the bindu of the root of wisdom, like the rays of the rising sun, a collection of immeasurable light. Merely encountering it, in the ultimate state of complete four joys of rising and falling, reversing with the method of possessing four wisdoms, from the ultimate experience of the four joys of lower stability, the self-luminous nature that has abandoned the defilements of any mundane part of the coemergent wisdom, as the coemergence of the fruit, the guru indicates with a single symbol, and what the disciple understands is the fourth word empowerment. As it is said in the Activity Tantra: 'The fourth empowerment is to be bestowed, ascertaining the nature of wind, mixing BOLA (藏文,梵文,bola,ball) and KĀKOLA (藏文,梵文,kākola,crow), the nature of bliss and emptiness arises mutually, ungraspable and unspeakable, separated from all conceptualizations, abiding in the self-luminous nature, giving the nature of empowerment with a single gathering.' That is to say, if one can combine the nature of rising stable bliss inseparably with emptiness, and transform from that suchness into immutability, then all the channels will naturally rise upwards, therefore devouring all its dross. In the central channel, from the dualistic fluctuations of grasper and grasped, three three stiffnesses arise, thereby manifesting the magical union.
Tibetan
ན་པར་ཤེས་པ་འཆང་ཞིང་། འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་དྭངས་མས་ཁྱབ་པའི་ཐ་མ་གཙུག་ཏོར་དུ་བརྟན་པའི་ཚེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་འགྱུར་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འཐོབ་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དོན་གྱི་བཞི་པ་སྟེ། རྒྱུད་ལས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་འཕོ་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འགྱུར་མེད་ནི་བཞི་པ་སྟེ། ཞེས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་ལ་དབང་བཞི་བར་བཞག་གོ །དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ངོས་མ་ཟིན་ན་ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་གས་ཉམས་མྱོང་འདྲེན་པ་རྟེན་ཅན་གྱི་བཞི་པ་སྟེ། དང་ང་དེ་དངོས་ལ་བདེ་ཆེན་གྱི་མཚན་ཉིད་མཚོན་བྱེད་དུ་གནས་པའི་ཚུལ་སྦྱོར་བ་བདུན་པ་ལས། འོན་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ལ། །བདེ་ཆེན་མཚན་ཉིད་གཟུགས་སུ་གནས། །ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་ལམ་དུ་གོམས་པར་བྱས་པས་མཐར་གྱིས་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་ཟད་ནས། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་བཞི་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་དེ་ཉིད་ལས། མི་གནས་ཀྱང་ནི་མི་བསླུའི་ཕྱིར། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་སུ་བཤད། །ཅེས་ད་ལྟ་དངོས་སུ་མི་གནས་ཀྱང་དེ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་གོམས་པས་འབྲས་བུའི་བདེ་ཆེན་འཐོབ་པ་ལ་མི་བསླུ་བ་ཉིད་དེ། འདི་ལྟར་རྟེན་ཅན་ལ་ལྟོས་ནས་དགའ་བ་བཞི་པོ་རེ་རེ་ལ་བཞི་བཞིར་ཕྱེ་བའི་དང་པོ་བཞིས་ཚོགས་ལམ། ལྔ་པས་སྦྱོར་ལམ། དྲུག་པས་མཐོང་ལམ། བདུན་པ་ནས་བཅོ་ལྔའི་བར་གྱིས་བསྒོམ་ལམ། ཐ་མ་བཅུ་དྲུག་པས་མི་སློབ་པའི་ལམ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཚུལ། རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་ལས། གནས་ནི་ཡེ་ཤེས་བཅུ་དྲུག་ཕོ། །ཚོགས་སྦྱོར་ལ་སོགས་དང་པོ་ནས། །མཐར་ཕྱིན་སངས་རྒྱས་པ་ཉིད་དེ། །གནས་བཞི་དེ་བཞིན་དབྱེ་བ་ལས། །གཉིས་པའི་གཉིས་པ་རང་དགའ་སོགས། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་དངས་མཚན་ཉིད། །མཚུངས་ཀྱང་རྫོགས་པར་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་ཡས་བབས་རྣམས་རྒྱུ་དང་། །མས་བརྟན་ རྣམས་འབྲས་བུའི་ས་ལས་དང་སྦྱར་ཏེ་ལུགས་ལྡོག་གི་བཅུ་དྲུག་པའི་མཐར་ཁུ་རྡུལ་གཉིས་སྟེང་འོག་ཏུ་ཐིམ་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ལ་རླུང་འགགས་པས། གསུམ་པོའི་འགྱུར་བ་མྱོང་བའི་ཤེས་རྒྱུན་ཀྱང་ཆད་དེ། སྐུ་བཞི་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནི་འབྲས་བུའི་བཞི་པ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་འགྲེལ་ཆེན་དྲི་མེད་འོད་ལས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་ཀྱི་ཐ་མ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་མཚན་ཉིད་མི་ཆོད་པ་སྟེ། དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་གིས་བྱང་ཆུབ་ཤིང་དྲུང་དུ་ཐོབ་པ། དེ་ནི་དབང་མཆོག་ཐོབ་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དབང་བཞི་པ་མ་ཐོབ་ན་ས
Chinese
具有敏锐的智慧，当所有脉轮都充满清净，最终稳固在顶轮时，获得具足一切殊胜的不变大乐，这是涅槃之义的第四种。如续部所说：“涅槃之乐无迁变，俱生不变是第四。”因此，不变之乐被认为是第四灌顶。如果不能认识到这样的智慧，依靠业印，以方便的仪轨引生体验，这是有依之第四。其自性实际上是安住于代表大乐特征之相的方式，如《七支合修》所说：“然而智慧之光明中，大乐特征安住于形。”如是，如果将此在道上串习，最终一切障碍皆尽，从超越世间的第四灌顶之方便中，如彼中所说：“不住亦不欺诳故，名为大乐如是说。”如是，虽然现在实际上不住，但因其支分已串习，故获得果位大乐是不欺诳的。如此，相对于有依，将四喜一一分为四，最初之四为资粮道，第五为加行道，第六为见道，第七至十五为修道，最终第十六为无学道之方便。如《金刚次第》所说：“处乃智慧十六处，资粮加行等最初，直至究竟成佛陀，四处如是分差别，第二之二自喜等，度母清净之特征，虽同然说为圆满。”如是，上降诸分为因，下稳诸分为果，与地道相合，于顺逆十六之末，精血二者上下融入之刹那，因风息止，故感受三者变化之识流亦断绝，显现四身是果位之第四。如是《大疏无垢光》所说：“大印智慧波罗蜜多，不变大乐之刹那诸末，现证圆满菩提之特征不断绝，彼世尊于菩提树下获得者，彼乃获得胜灌顶。”如是。如果未获得如是之第四灌顶，则……
English
Possessing keen wisdom, when all chakras are filled with purity, and finally stabilized in the crown chakra, one obtains the unchanging great bliss that possesses all perfections, which is the fourth meaning of nirvana. As the tantra says: "The bliss of nirvana is unmoving, coemergent and unchanging is the fourth." Therefore, unchanging bliss is considered the fourth empowerment. If one cannot recognize such wisdom, relying on karma mudra, and inducing experience through the rituals of skillful means, this is the fourth with support. Its nature is actually abiding in the manner of representing the characteristics of great bliss, as the Sevenfold Union states: "However, in the light of wisdom, the characteristics of great bliss abide in form." Thus, if this is practiced on the path, eventually all obscurations will be exhausted, from the means of the fourth empowerment that transcends the world, as it says: "Because it does not abide, yet does not deceive, it is called great bliss." Thus, although it does not actually abide now, because its limbs have been practiced, obtaining the great bliss of the result is not deceptive. Thus, relative to that which has support, dividing each of the four joys into four, the first four are the path of accumulation, the fifth is the path of preparation, the sixth is the path of seeing, the seventh to fifteenth are the path of meditation, and the final sixteenth is the means of the path of no more learning. As the Vajra Sequence says: "The place is the sixteen places of wisdom, the path of accumulation and preparation, etc., from the beginning, until the end is Buddhahood, the four places are divided in the same way, the second of the second, self-joy, etc., the characteristics of the pure Tara, although the same, are said to be complete." Thus, the descending ones are the cause, and the stable ones are the result, combined with the ground and path, at the end of the sixteen in direct and reverse order, at the moment when the two essences of sperm and blood dissolve up and down, because the wind stops, the stream of consciousness that experiences the changes of the three also ceases, and manifesting the four kayas is the fourth of the result. As the Great Commentary Stainless Light says: "The great seal, the perfection of wisdom, the last of the moments of unchanging great bliss, the characteristic of manifestly and completely awakening is uninterrupted, that which the Blessed One obtained under the Bodhi tree, that is obtaining the supreme empowerment." Thus. If one does not obtain such a fourth empowerment, then...