Tibetan
དེ་བ་གསུམ་པར་བྱས་ནས། དེ་ལས་འཕོས་པ་དང་བྱང་སེམས་ལྕེས་མྱངས་པ་བཞི་པར་བྱེད་པའི་སྒྲོ་བཏགས་དང་། ཕལ་ཆེར་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷན་སྐྱེས་བརྫུན་པར་རྟོགས་ནས་དེའི་བདེ་བ་ལ་སྟོང་པའི་རྒྱས་བཏབ་པ་གང་ཞིག་བ་དེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་བཞི་པར་འདོད་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཤིན་ཏུ་འཁྲུལ་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་པས་དུས་འཁོར་འགྲེལ་ཆེན་ལས། དགོད་པ་དང་བལྟ་བ་དང་ལག་པ་བཅངས་པ་དང་གཉིས་གཉིས་སྦྱོར་བ་ཞེས་པ་དབང་རྣམ་ པ་བཞི་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །འདིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་གཉིས་འཁྱུད་པ་མེད་པ་སྟེ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པའི་དགོངས་པ་ཡང་དེ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ནི་གསུམ་པའི་ཉམས་མྱོང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེའི་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་གང་ཞིག་རྟོགས་བྱའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རྣམ་རྟོག་ཀུན་ཆོད། ཁུ་རྡུལ་གཉིས་སྟེང་འོག་ཏུ་ཐིམ་ཞིང་འགགས་པའི་མོད་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པར་བྱེད་པས་དབང་བཞི་པའི་དཔེར་རུང་ལ་དོན་དམ་པར་བདག་ཏུ་བལྟ་བ་དང་། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་སུ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཐམས་ཅད་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་དབང་བཞི་པའི་བླ་དྭགས་སུ་བཏགས་ནས་གནས་སྐབས་སུ་ཆིག་ཙམ་གྱིས་མཚོན་པར་བྱེད་ལ། མཐར་ཐུག་དེའི་དོན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་ནི་དད་པ་དང་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་དབང་ཡིན་པས་ན། དོ་ཧ་ལས། བླ་མའི་བྱིན་རླབས་གང་གི་སྙིང་ཞུགས་པ། །ལག་པའི་མཐིལ་ན་གནས་པའི་གཏེར་མཐོང་འདྲ། །ཅེས་སོ། །དབང་བཞི་པ་ལ་ཡན་ལག་བདུན་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུའི་ཕྱོགས་ནས་བསྙད་ན་མཐར་མི་ཐུག་པར་འགྱུར་པས་འདིར་དེ་ཙམ་མོ། །དབང་བཞི་པའི་དམ་ཚིག་ནི། ཁྱོད་ཀྱིས་སྲོག་ཆགས་གསད་པར་བྱ། །གཞན་གྱིས་བུད་མེད་རྣམས་སྤྱད་ནས། །མ་བྱིན་པར་ཡང་ཁྱོད་ཀྱིས་ལོངས། །ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་བརྫུན་ཚིག་སྨྲ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་དྲི་མ་འཁྲུད་བྱེད་ཀྱི་དབང་བཞི་པོ་ལ། སྒྲ་དོན་སྦྱར་ན་ཨ་བྷི་ཥིཉྩའི་སྒྲས། །གློ་བུར་དྲི་མ་གཏོར་དང་ཥེཀ་ཏས། །སྐལ་བ་བླུགས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྲུབ། །ཅེས་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་དབང་གི་སྒྲ་བཤད་ནི། སྣོད་དུ་རུང་བ་དང་ལུགས་སུ་ལུགས་པའི་རྣམ་པ་ལྟར་ལམ་ བསྒོམ་རུང་དང་། འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་བླུགས་པ་ལྟར་འཇོག་པས་ན་དབང་། དྲི་མ་དག་པར་བྱེད་པས་ན་གཏོར་བའི་དོན་དུ་འཇོག་པ་སྟེ་སྔ་མ་ལས། སྣོད་དུ་རུང་ཕྱིར་བུམ་དབང་སྟེ། །བླུགས་གཏོར་དག་པར་བྱེད་པས་དབང་། །ཞེས་དང་བརྟག་གཉིས་ལས་ཀྱང་། གཏོར་དང་བླུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ། །དེས་ན་དབང་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དབང་བཞིའི་རིམ་པ་ད་ལྟ་ནས་རྒྱུ་ལམ་འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་ཚུལ། དབང་མཆོག་རང་ལ་གནས་པ་ཁམས་དྲུག་གི །རྟེན་དང་འབྱོར་བ་རྒྱུ་ཡི་དབང་ཡིན་ཏེ། །སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱིས་ཚོགས་བསྐུར་བ་དང་། རང་གི་དམིགས་པས་འདྲིས་པ་ལམ་གྱི་དབང་། །རྒྱུ་དུས་འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་དབང་བཞིན་དུ། །རང་སེམས་སྐུ་བཞིར་སྨིན་པ་འབྲས་བུའི་དབང་། །དབང་བཞི་རྫོགས་ཚེ་རིག་འཛིན་སྡོམ་པ་འཐོབ། །དེ་ལ་སེམས་ནི་མིང་གཞིའི་ཕུང་པོ་ཅན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་ལ། ཕུང་པོའི་རྟེན་ནི་འབྱུང་པ་ལྔ། འབྱུང་བའི་རྟེན་རྩ་དང་། རྩའི་བརྟེན་པ་སྲོག་གི་རླུང་། རླུང་གི་བརྟེན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་པས་དེ་དག་ཀྱང་སྨན་གྱི་རོ་དང་། ནུས་པ་དང་། དྲི་དང་། ཞུ་རྗེས་ལྟ་བུར་གཅིག་ལ་གཅིག་བརྟེན་དུ་ཚོགས་པ་གཅིག་པ་ལས་རང་གི་སེམས་རྒྱུད་དྲི་མས་གོས་མ་མྱོང་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ལ་དབང་གི་རང་བཞིན་གདོད་ནས་གནས་པའི་ཚུལ། རྡོ་རྗེ་ཕུར་བའི་བཤད་རྒྱུད་ལས། སེམས་ཉིད་རྟོགས་ན་དབང་ཡིན་ཏེ། །ཐམས་ཅད་རང་རིག་ཕུར་བུ་མཆོག །ཅེས་སོ། །དེའང་འཁོར་བའི་གནས་སྐབས་ན་འབྱུང་བ་ལྔ་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་ཡེ་ཤེས་བསྣན་པ་ས་ཁམས་དྲུག་གི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྐྱེན་དང་འབྱོར་པ་མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུའི་དབང་དུ་གནས་པའི་ཚུལ་ནི། རྡོ་རྗེ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། སེམས་ནི་མིང་གཞིའི་ཕུང་པོ་སྟེ། །ཕུང་པོའི་རྟེན་ནི་འབྱུང་ བ་ལྔ། །འབྱུང་བའི་རྟེན་ནི་རྩ་རྣམས་སོ། །རྩ་རྣམས་བརྟེན་པ་སྲོག་གི་རླུང་། །སྲོག་རླུང་བརྟེན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཞེས་པ་ལྟར་ལས་རྒྱུ་དུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ། འབྱུང་བ་ལྔ་ཡུམ་ལྔ། སྐྱེ་མཆེད་སེམས་དཔའ་སེམས་མ་ལ་སོགས་གདན་གསུམ་ཆེད་བའི་ལྷའི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་རྫོགས་པ་ནི་བུམ་པའི་དབང་གི་རང་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་སྟེ་སྡོམ་འབྱུང་ལས། དང་པོ་ལྷ་ཡི་རང་བཞིན་དུ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པར་བཞུགས། །ཞེས་སོགས་པས་བསྟན་ནོ། །དེ་བས་ན་ལམ་བསྒོམ་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་བུམ་དབང་གི་ས་བོན་ལུས་འདིའི་རྩའི་གཙོ་བོ་རྣམས་ཡེ་ནས་སྤྲུལ་སྐུར་གནས་པས་དེའི་གློ་བུར་བའི་དྲི་མ་དག་བྱེད་བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་བ་ནི་ལམ་གྱི་དབང་
Chinese
做了第三（灌顶）之后，把从那（第三灌顶）转移，以及把菩提心用舌头品尝作为第四（灌顶）的虚构，并且大多数人把智慧和俱生智当作虚假的来认识，然后把空性的印章盖在那（俱生智）的乐上，凡是把那（乐）认为是空性无别的第四（灌顶）的，那是对于真如非常迷惑的方面，因此在《时轮大疏》中说：‘欢笑和观看和手拉手和二二结合’，这四种灌顶不是真如。这里真如是没有双运的，也就是说从业手印的因所产生的，如果进行分析，不会变成无二智慧。’其意也是如此。这里是通过第三（灌顶）的体验，俱生智的那个方便，断除所有极细微的所证之相违品之分别念。精液和明点二者上下融入并停止的瞬间，自然而然地进行清净，因此可以作为第四灌顶的例子，但在胜义谛中，把一切执着于我，以及执着于轮涅之法的分别识，都以自性空性的真如，冠以第四灌顶的名称，作为暂时的一种象征，最终那（第四灌顶）的意义，凡是无二智慧，都是要通过信心和加持来证悟的灌顶。因此，《多哈》中说：‘上师的加持融入谁的心中，就像看到在手掌心中的宝藏。’这样。如果从第四灌顶的七支等果位的方面来说，那是永远也说不完的，所以这里就说这么多。第四灌顶的誓言是：‘你应当杀害有情，享用他人之妻，不予而取，对一切都说谎言。’这样。像这样对于洗涤垢染的四种灌顶，如果把词和义结合起来，通过阿毗षेक（藏文：དབང་，梵文天城体：अभिषेक，梵文罗马拟音：abhiṣeka，汉语字面意思：灌顶）这个词，‘突然的垢染消除和倾注，以及注入福分’，这两种方式都可以实现。这样说了。对此，灌顶的词义解释是：像适合作为容器和倒入的方式一样，可以修持道，并且像把果位智慧的特殊能力注入相续中一样来安立，因此是灌顶。因为能使垢染清净，所以安立为倾注之义，从前者来说，
English
After doing the third (initiation), transferring from that (third initiation), and fabricating the tasting of bodhicitta with the tongue as the fourth (initiation), and most people recognize wisdom and co-emergent wisdom as false, and then seal that (co-emergent wisdom)'s bliss with emptiness, whoever considers that (bliss) as the fourth (initiation) of emptiness inseparable, that is a very confusing aspect of suchness, therefore, in the Great Commentary on the Kalachakra, it says: 'Laughter and looking and holding hands and combining two by two', these four initiations are not suchness. Here, suchness is without dual union, that is, what arises from the cause of the karma mudra, if analyzed, it will not become non-dual wisdom.' Its meaning is also like this. Here, through the experience of the third (initiation), that means of co-emergent wisdom, all the subtle distinctions of the object to be realized are cut off. In the instant when the semen and bindu merge up and down and stop, they are naturally purified, so it can be used as an example of the fourth initiation, but in the ultimate truth, all the discriminating consciousness that clings to self, and clings to the dharmas of samsara and nirvana, is crowned with the name of the fourth initiation with the suchness of emptiness of its own nature, as a temporary symbol, and ultimately that (fourth initiation)'s meaning, all non-dual wisdom, is an initiation to be realized through faith and blessings. Therefore, the Doha says: 'Whose heart is entered by the guru's blessing, it is like seeing the treasure in the palm of the hand.' Like this. If we talk about the fourth initiation from the aspect of the seven limbs and other fruits, it will never end, so let's just say this much here. The vow of the fourth initiation is: 'You should kill sentient beings, enjoy the wives of others, take what is not given, and tell lies to everyone.' Like this. Like this, for the four initiations that wash away defilements, if we combine the words and meanings, through the word Abhisheka (Tibetan: དབང་, Sanskrit Devanagari: अभिषेक, Sanskrit Romanization: abhiṣeka, Chinese literal meaning: initiation), 'sudden defilement removal and pouring, and injecting blessings', these two ways can be achieved. It is said like this. Regarding this, the etymological explanation of initiation is: like the way of being suitable as a container and pouring in, one can practice the path, and it is established like injecting the special ability of the wisdom of the fruit into the continuum, therefore it is initiation. Because it can purify defilements, it is established as the meaning of pouring, from the former,
Chinese
因为是容器所以是宝瓶灌顶，因为倾注和布施使之清净所以是灌顶。如同《观察二续》中所说：倾注和布施，因此称之为灌顶。像这样的四种灌顶次第，从现在开始就安住于因、道、果的自性中。殊胜灌顶安住于自身，六界的所依和顺缘是因之灌顶。上师亲自赐予会众，以及自己以对境而熟悉是道之灌顶。如因时大光明灌顶一般，自心成熟为四身是果之灌顶。四灌圆满之时获得持明者的律仪。其中，心是名言蕴聚之物，是智慧的所依。蕴的所依是五大，五大的所依是脉，脉的所依是命气，气的所依是菩提心，因此这些也如同药物的味道、能力、气味和消化后的残渣一样，互相依赖聚集在一起，从唯一性中自己的心相续未曾被垢染所沾染，具有如来藏的灌顶自性本来就安住的道理。《金刚橛续释》中说：若能证悟心性即是灌顶，一切自证乃殊胜金刚橛。如此，在轮回的状况中，五大之上加上智慧，六界的特殊所依之因和顺缘等起之因的灌顶安住之理。《金刚炽燃续》中说：心是名言蕴聚之物，蕴的所依是五大，五大的所依是脉，脉的所依是命气，命气的所依是菩提心。如是，因时的五蕴是五部佛，五大是五佛母，十二处是勇士空行等三处转变的本尊之坛城圆满，这是宝瓶灌顶的自性，如《律生》中所说：最初于本尊之自性中，金刚萨埵如是安住等等所说。因此，在修道之前行持的宝瓶灌顶之种子，此身脉之主尊本来就安住于化身，因此为了清净其暂时的垢染而进行宝瓶灌顶是道之灌顶。
English
Because it is a container, it is the vase empowerment. Because pouring and giving purify it, it is empowerment. As it is said in the 'Two Examinations Tantra': 'Pouring and giving, therefore it is called empowerment.' Such a sequence of four empowerments, from now on, abides in the nature of cause, path, and result. The supreme empowerment abides in oneself, the support and favorable conditions of the six elements are the cause empowerment. The master himself bestows upon the assembly, and one becomes familiar with the object of focus, which is the path empowerment. Like the great light empowerment at the time of cause, one's own mind maturing into the four bodies is the result empowerment. When the four empowerments are complete, one obtains the vows of the vidyadhara. Among them, the mind is the aggregate of name and form, the support of wisdom. The support of the aggregates is the five elements, the support of the five elements is the channels, the support of the channels is the life force, and the support of the life force is the bodhicitta. Therefore, these are also like the taste, power, smell, and aftertaste of medicine, mutually dependent and gathered together. From the uniqueness, one's own mind stream has never been stained by defilements, and the empowerment nature of the Tathagatagarbha has always abided. In the 'Explanation Tantra of Vajrakila' it is said: 'If one realizes the nature of mind, it is empowerment. All self-awareness is the supreme Vajrakila.' Thus, in the state of samsara, adding wisdom to the five elements, the cause of the six elements' special support and favorable conditions, the empowerment of the cause abides. In the 'Vajra Burning Tantra' it is said: 'The mind is the aggregate of name and form, the support of the aggregates is the five elements, the support of the five elements is the channels, the support of the channels is the life force, and the support of the life force is the bodhicitta.' Thus, the five aggregates of the time of cause are the five Buddha families, the five elements are the five mothers, the twelve sources are the heroes and heroines, and so on. The mandala of the deity transformed from the three places is complete, which is the nature of the vase empowerment, as it is said in the 'Discipline Arising': 'Initially, in the nature of the deity, Vajrasattva thus abides,' and so on. Therefore, the seed of the vase empowerment, which precedes the practice of the path, the main deity of the channels of this body, has always abided as the nirmanakaya. Therefore, the vase empowerment is performed to purify its temporary defilements, which is the path empowerment.