Tibetan
ས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྫོག་པ་དང་། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཆ་ནས་ཟུང་འཇུག་གི་ངོ་བོ་བསྐྱེད་རྫོགས་བདེ་བ་དབྱེར་མེད་ཆེད་པོར་བལྟ་བའི་ལྟ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་གྱི་ཕྱི་དོན་དུ་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་རང་གནས་ལ་སྒྲིབ་པའི་མུན་པ་བསལ་བ་སྟེ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐ་མལ་རང་རྒྱུད་དུ་མ་གོལ་བར་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ཡུམ། བཟའ་བཏུང་དང་རྒྱན་གོས་ལ་སོགས་པ་ཡབ་ཏུ་སྣང་བཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཚུལ་གྱིས་དང་དུ་བླང་བར་བྱ་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་ལ་སོགས་པའི། །རྣམ་སྨིན་ཡུམ་དུ་ཤེས་པས་སྤྱད། །ཅེས་དང་། གསང་བ་གྲུབ་པ་ལས། ཐ་མལ་པ་ཡི་ལུས་སྤངས་ནས། །ལྷ་རྫས་ང་རྒྱལ་ལྡན་ཡིད་ཀྱིས། །ཏིང་འཛིན་མཆོག་ལ་རྣམས་གནས་ན། །དེ་ནི་འགྲུབ་ འགྱུར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་བུམ་དབང་གི་བྱེད་པས་ལུས་རགས་པ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྩའི་འགྲོས་རྣམས་དག་པས་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་འཐོབ་ནས་རྡོས་བཅས་ལ་ཐོགས་པ་མེད། རྩ་ནང་དུ་རྒྱ་བའི་ཁམས་ལྡོག་པས་ཆུ་བོ་གྱེན་ལ་ལྡོག །རྡུལ་དབུ་མར་ཆིངས་པས་ཉི་མ་གཏེ་བར་འཛིན། །གཅིག་ནི་དུ་མ་དང་། དུ་མ་ནི་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པར་ནུས། སྟོང་གསུམ་ཡུངས་འབྲུར་ཆུད་པ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ས་དྲུག་དང་གྲུབ་མཐའ་འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་ཡིན་ལ། གལ་ཏེ་གྲུབ་མཐའ་མ་སྙོགས་ན་སྣང་བ་བསྒྱུར་བའི་འདའ་ཀ་མ། འོད་ཀྱི་གོང་བུའི་འདའ་ཀ་མ། སྒྲས་འཕོ་བའི་འདའ་ཀ་མ་གསུམ་གྱིས་འཕོ་བའི་ཕྱི་མ་དངོས་སུ་སྨོས་པ་སྟེ། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་གླང་པོ་རབ་འབོགས་ལས། རྩའི་འགྲོས་ཐིམ་དབྱིངས་ཀྱི་ལམ་དག་པ། །ལུས་ཀྱི་སྒྲིབ་བྱད་བསྐྱེད་རིམ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །ཞེས་དང་། སྦྱོར་བ་བདུན་པ་ལས། དེ་ཡི་རང་བཞིན་ངོ་བོ་ནི། །སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །བུམ་དབང་གི་དམ་ཚིག་ནི་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་དང་། སྦོམ་པོ་བརྒྱད་བསྲུང་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་གསང་དབང་སྟོན་པའི་ཕྱིར། །བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་གསང་དབང་བསྐུར། །དགོད་པས་ཚིམ་པ་འཕྲུལ་དགའི་འདོད་ཆགས་དང་། །ངག་གི་སྒྲིབ་སྦྱངས་བདག་བྱིན་རློབ་པའི་ལམ། །གཏུམ་མོས་གཟུང་འཛིན་རོ་རྐྱང་དབུ་མར་འཛུད། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་མཐའ་མ་འདྲེས་རྫོགས། །འདའ་ཀ་དཔེ་ཡི་འོད་གསལ་ཆེན་པོའི་དང་། །ཡི་གེའི་འགྲོས་ཐིམ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །ཡན་ལག་དྲུག་ཅུར་རྫོགས་པའི་གསུང་རྡོ་རྗེ།
Chinese
地的自性圆满，以及任运成就的方面，视双运的自性为生圆次第乐空无别之殊胜见解，将三自性的外境执着为实有的分别念，以及消除遮蔽坛城自性的黑暗，即对于一切所欲的功德，也不迷失于庸常的自续，而是将显现为外境的视为母。将饮食和装饰等视为父，以容纳受用的方式来接受，如《幻化经》所说：“色声香味等，诸有为法知为母而用。”又如《秘密成就法》所说：“舍弃凡夫之身，以具足天慢之心，安住于殊胜之禅定，则能成就无疑。”如是，以瓶灌顶的作用，清净产生粗身的脉之运行，获得身体极为调柔的功德，对于有碍之物不再有阻碍。脉中运行的界反转，故河流逆流。微尘系缚于中脉，故能执持太阳于中心。能使一为多，多为一。三千世界容于芥子中，即能自在驾驭超离世间的六地以及宗派轮涅无二。如果不能调伏宗派，则有转变显现的迁识，光明团的迁识，以及声音转移的迁识这三种迁识，其中最后一种是真实宣说的。究竟的果位是身金刚报身，如象王猛力负重般。《象王猛力负重》中说：“脉之运行融入法界之路清净，身体的障碍生起次第化身。”又如《七支结合法》中说：“彼之自性本体即是身的金刚自性。”瓶灌顶的誓言是守护十四根本堕和八粗堕。第二，为了宣说秘密灌顶，依靠莲花坛城而授予秘密灌顶。以欢笑满足，乃是幻喜之贪欲，清净语之障碍，自我加持之道。以拙火将能取所取融入中脉。自生智慧宗派不杂修圆满。迁识譬如大光明，以及文字的运行融入报身。具足六十支分的语金刚。
English
The nature of the earth is complete, and in terms of spontaneous accomplishment, the view that sees the nature of union as the generation and completion stages, bliss and emptiness inseparable, as supreme, the conceptual thought that grasps the external objects of the three natures as real, and the elimination of the darkness that obscures the self-nature of the mandala, that is, for all the qualities of desire, without straying into ordinary self-continuum, but seeing what appears as the object as the mother. Accepting food, drink, ornaments, and so on as the father, in the manner of accommodating and enjoying them, as it is said in the Illusion Sutra: "Forms, sounds, smells, tastes, and so on, know the ripening as the mother and use them." And as it is said in the Secret Accomplishment: "Having abandoned the body of an ordinary person, with a mind possessed of divine pride, abiding in the supreme samadhi, then there is no doubt that it will be accomplished." Thus, by the action of the vase empowerment, the movement of the channels that generate the gross body is purified, and the quality of the body becoming extremely pliable is obtained, and there is no obstruction to what is obstructive. The elements that flow in the channels are reversed, so the river flows upward. The particles are bound in the central channel, so the sun is held in the center. It is possible to make one into many, and many into one. The three thousand worlds are contained in a mustard seed, that is, one has the power to control the six transcendent grounds and the two non-dualities of sectarianism, samsara, and nirvana. If one cannot subdue sectarianism, then there are the transference of consciousness that transforms appearances, the transference of the mass of light, and the transference of sound, the latter of which is explicitly mentioned. The ultimate result is the Sambhogakaya Vajra Body, like an elephant king carrying a heavy load. In the Elephant King's Mighty Burden it is said: "The movement of the channels is purified, the path of absorption into the sphere of reality, the obscurations of the body, the generation stage, the Nirmanakaya." And as it is said in the Seventh Union: "The nature of that essence is the Vajra nature of the body." The vows of the vase empowerment are to protect the fourteen root downfalls and the eight gross downfalls. Second, in order to show the secret empowerment, the secret empowerment is conferred based on the lotus mandala. Satisfaction with laughter is the desire of illusory joy, purifying the obscurations of speech, the path of self-blessing. With fierce fire, the grasper and the grasped are inserted into the central channel. Self-born wisdom, sectarianism unmixed, is perfected. Transference is like the great light of example, and the movement of letters is absorbed into the Sambhogakaya. The speech Vajra is complete with sixty branches.
Tibetan
།ཞེས་སྨོས་ནས། འདི་ལྟར་དགོད་པས་ཚིམ་པའི་འདོད་ཆགས་ནི་འཕྲུལ་དགའ་བ་ལ་ཡོད་པས། དག་བྱ་དེའི་ གཉེན་པོར་དག་བྱེད་གསང་བའི་དབང་ནི་ཤེས་རབ་མའི་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐུར་བ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་དང་། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཉིས་ཆར་ལས་གསུངས་ལ། དེ་སྐད་དུ་ཀློང་གསལ་ལས་ཀྱང་། ཡུམ་མཁའ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །གསང་བ་ཟབ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །ཡེ་ཤེས་བཞིའི་རང་བཞིན་དུ། །གཉིས་སུ་མེད་པར་དབང་བསྐུར་རོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །འཐད་པ་ནི་འདི་ལྟར་དངུལ་ཆུ་བཞུ་བཏུལ་གྱི་སྦྱོར་བ་མེད་པར་གསེར་འགུར་མི་འགྲུབ་པ་ལྟར་ཞུ་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་དང་། བདེ་བ་མེད་པའི་ཞུ་བ་ཡང་མེད་ལ། ཀུནྡ་ནི་རྩ་རྣམས་ཀྱིས་བསྡམས་པ་ལྟར་གནས་ཤིང་། །དེ་འཇུ་བ་ནི་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་དགོས་པས། ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་ཁམས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་བདེ་བ་ཡང་ཡིད་ལས་བྱུང་བའི་ཆུའི་བུ་དང་བུ་མོ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཀུནྡ་དྭངས་མའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་ན། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལ་ཞུ་བདེ་ལམ་དུ་བྱེད་དགོས་པས་དེའི་ཐབས་སུ་འགྱུར་བ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལུས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གཞོན་ནུ་མ་ལང་ཚོ་དང་ལྡན་པའི་ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་གཞན་མེད་དེ་གཏུམ་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྩ་བ་ལས། ཨེ་མ་བདེ་བ་སྐྱེས་ཙམ་གྱི། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ནི་ཐོབ་བྱེད་པའི། །བྱེད་པོ་བུད་མེད་དང་སྦྱོར་ལས། །གཞན་དུ་ནམ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །སྒྱུ་མའི་དེ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ལས། །བུད་མེད་སྒྱུ་མའི་དེ་ཉིད་བསྔགས། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་ཡོད་དོ། །དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ལུས་དཀྱིལ་ལ་བརྟེན་པར་བཤད་པ་ནི་དངོས་གཞི་ལ་ལྟོས་ནས་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་གདན་གསུམ་རྫས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་ནས་ བཤད་པའོ། །དེ་བས་ན་དབང་རྟེན་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་གསུང་རྡོ་རྗེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་ངོ་བོ་བླ་མ་ལ་དབུལ་བར་བྱ་སྟེ། ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལས། བཞིན་བཟང་མིག་ནི་དཀྱུས་རིང་བ། །གཟུགས་བཟང་ལང་ཚོས་བརྒྱན་པ་ནི། །བཅུ་གཉིས་ཡང་ན་བཅུ་དྲུག་གམ། །མ་སྙེད་ཉི་ཤུ་ལོན་པའང་རུང་། །ཉི་ཤུ་ཡན་ཆོད་ཕྱག་རྒྱ་གཞན། །དེས་ནི་དངོས་གྲུབ་ཐག་རིང་བྱེད། །སྲིང་མོ་ཡང་ནི་བུ་མོའམ། །ཆུང་མ་བླ་མ་ལ་དབུལ་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ལང་ཚོ་དང་རྩའི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་བ་དང་ལྡན་པ་ནི་དམིགས་བསལ་ཡིན་པས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མི་བཟུང་ལ། ཇི་
Chinese
如是说后，像这样以欢笑满足的贪欲，在幻化欢喜中才有。为了清净彼之对治，作为清净之因的秘密灌顶，是依靠智慧母的莲花坛城之方便而授予的，这在金刚萨埵幻化网和时轮金刚二者中都有阐述。如是，在《虚空明点》中也说：“空行母是所有佛的，甚深秘密之坛城，是四种智慧的自性，无二无别地进行灌顶。”就像没有水银的熔炼，就无法成就黄金一样，没有融化的乐，也没有没有乐的融化。昆达（梵文：kuṇḍa，汉语字面意思：明点）如被脉络束缚般存在。而融化它，则需要依赖贪欲的因缘。因此，梵天等色界众生的身体之乐，也是因为由意所生的水之童男童女等因缘，而体验昆达清净之乐。因此，为了现前不变的大乐，必须将融乐作为道用，而作为其方便的，除了具有成熟之身的，年轻貌美、充满活力的莲花坛城之外，别无他法。在《拙火根本续》中说：“唉玛，仅仅生起乐，就能获得殊胜菩提的，作者是与女性的结合，除此之外，绝无其他可能。在所有幻化之自性中，女性的幻化自性最为殊胜。”等等，广说甚多。而且，所说的依靠上师父母的身坛城，是从观待实修的角度，来说二者的蕴、界、处、三处所依之物质坛城之方面而说的。因此，应当将具有灌顶所依之相的，语金刚圆满报身之自性的上师，献给上师。在《大手印明点》中说：“面容姣好眼睛细长，容貌姣好以青春装饰者，十二或者十六，或者未满二十也可。超过二十则为其他手印，彼则成就遥远。姐妹或者女儿，或者妻子，献给上师。”如是。而且，具有青春和脉之功德差别者，是特别的，不必执为一概而论。如何
English
Having said that, the attachment satisfied by laughter like this is only found in the illusory joy. In order to purify the antidote to that which is to be purified, the secret empowerment that purifies is conferred based on the method of the mandala of the lotus of the wisdom mother, which is explained in both Vajrasattva Mayajala and Kalachakra. As it is said in "Longsal," "The Dakini is the mandala of the profound secret of all Buddhas, the nature of the four wisdoms, and the empowerment is given without duality." The reason is that just as gold cannot be made without the combination of mercury smelting, there is no bliss without melting, and there is no melting without bliss. Kunda (Sanskrit: kuṇḍa, literal Chinese meaning: bright spot) exists as if bound by the veins. And melting it requires relying on the cause of attachment. Therefore, the bodily bliss of the form realm beings such as Brahma is also because of the causes such as the water boy and girl born from the mind, and they experience the bliss of pure Kunda. Therefore, in order to manifest the great unchanging bliss, it is necessary to use melting bliss as the path, and as a means to that, there is no other way than the lotus mandala of a young, beautiful, and vibrant body of maturity. In the root tantra of Tummo, it says, "Alas, just by generating bliss, one can attain the supreme Bodhi. The agent is the union with a woman, there is no other possibility. Among all the nature of illusion, the illusory nature of women is the most praised." And so on, there are many extensive explanations. Moreover, the explanation of relying on the body mandala of the guru father and mother is from the perspective of relying on the material mandala of the aggregates, realms, and sources of the three places of the two from the perspective of practical cultivation. Therefore, one should offer to the guru, who is the nature of the Sambhogakaya, the speech Vajra, who has the characteristics of the empowerment support. In the "Mahamudra Tilaka," it says, "A beautiful face with long eyes, a beautiful form adorned with youth, twelve or sixteen, or less than twenty is also fine. Beyond twenty is another mudra, which makes accomplishment distant. Sister or daughter, or wife, offer to the guru." Like that. Moreover, having the difference of youth and the qualities of the veins is special, so it should not be taken as a general rule. How