Tibetan
་མགོ་བོར་ཀྱཻ་ཞེས་འབོད་བའི་སྐྲ་དང་། དཔལ་དང་རྡོ་རྗེའི་མགོ་ཅན་དུ་གདགས་པའི་ཚུལ་དཱ་རི་ཀ་པས། དཔལ་དང་རྡོ་རྗེའི་སྒྲ་ལྡན་པར། །སློབ་དཔོན་གྱིས་ནི་ལན་གསུམ་བརྗོད། །ཅེས་པ་ལྟར་རྡོར་དྲིལ་མགོ་ཐོག་ཏུ་བཟུང་ནས་ལན་གསུམ་བརྗོད་པ་ཡིན་ན། །དེ་བཞིན་དུ་དབུ་རྒྱན་སོགས་ལའང་སློབ་མ་རིན་འབྱུང་དང་། ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་སོགས་དག་བྱ་ངག་འབྲས་སྦྱར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཚུལ་ཕྲེང་བར། ས་བོན་ཏྲཱཾ་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་བསྒོམས་ནས་ནི། །རི་མོ་དར་སོགས་ཅོད་པན་ཡང་། །སློབ་མའི་མགོ་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ། །སོགས་རིམ་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་རིག་པའི་དབང་ཐོབ་པས་དེའི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རིགས་ཀྱི་བྱ་བ་ལས་མི་འགོང་ཞིང་དེའི་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་དང་ངེས་གཉིས་ལས་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་རང་ལུགས། ཁྱོད་ཀྱིས་སྲོག་ཆགས་གསད་མི་བྱ། །མ་བྱིན་པར་ཡང་མི་བླང་ངོ་། །འདོད་པ་ལོག་པར་མི་སྤྱད་ཅིང་། །རྫུན་དུ་སྨྲ་བར་མི་བྱའོ། །འཕུང་ཀྲོལ་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ཡི། །ཆང་ནི་རྣམ་པར་སྤང་བར་བྱ། །ཞེས་བསླབ་པའི་གཞི་ལྔ་ལ་བསླབ་ཅིང་། རྩེ་མོ་ལས་ཀྱང་བསླབ་པ་ལྔ་ལ་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་པས་བླ་མེད་དང་ཡང་ཐུན་མོང་ཡིན་ནོ། །དབང་བར་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་འབྱུང་བ་ལྔ་གནས་འགྱུར་ཐོབ་པའི་འབྲས་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ལྟ་ནའང་མཐར་གྱི་ནི་གོ་བ་དེ་ཙམ་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་དང་མ་རིག་པའི་ཆ་བཟློག་མི་ ནུས་ཏེ། དེས་ནི་སྦྱོང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ལྟར་འཛིན་པའི་གཉིས་སུ་སྣང་བ་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་ཆུ་དབང་ལ་མཚོན་ན་སྦྱང་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། ཞེ་སྡང་དེ་མ་རིག་པ་གློ་བུར་བས་བསླད་པའི་བློའི་འཛིན་སྟངས་ཀྱི་དེ་དང་དེར་གཟུང་བ་ཉིད་ལས། ཡུལ་ཐོག་ཏུ་ཡེ་ནས་གྲུབ་མ་མྱོང་། སྲིད་པའི་རང་བཞིན་ནི་མེད་བཞིན་དུ་འཁྲུལ་སྣང་གིས་བསྐྱེད་པ། ཐག་ཁྲ་ལ་སྤྲུལ་ལམ། ཐོ་ཡོར་ལ་སྐྱེས་བུར་གཟུང་བ་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ཡང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མ་གྲུབ་བཞིན་དུ་གྲུབ་པ་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་ཉིད་གང་ཡིན་པའི་མ་ཚང་རིག་ནས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་ནི་སངས་རྒྱས་མི་བསྐྱེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། རྣམ་ཤེས་དེ་ལས་རྐྱེན་གྱིས་མཆེད་པའི་ཞེ་སྡང་ཉིད་ཀྱང་གློ་བུར་དུ་བློས་འཁྲུལ་པས་བཏགས་པ་མ་གཏོགས། ཡུལ་རང་ངོས་ནས་མ་གྲུབ་པ་གང་ཞིག་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་མཁྱེན
Chinese
头上把叫做“ཀྱཻ་”的头发，像达里迦巴一样戴上具有吉祥和金刚标志的头饰，具有吉祥和金刚的声音，上师念诵三遍。像这样，把金刚铃放在头顶上念诵三遍。同样，对于头饰等，也要让弟子知道结合观想宝生部和清净受蕴等，在念诵仪轨中说：从种子字（藏文：ཏྲཱཾ，梵文天城体：त्राम्，梵文罗马拟音：trāṃ，汉语字面意思：创）中生出的，观想宝生部，也要把图画、丝绸等头饰，戴在弟子的头上。等等，依次说了。这样，因为获得了智慧灌顶，所以生于该部族，因此不违背部族的行为，并且从它的支分誓言和决定二者中，瑜伽续的自宗是：你不要杀害众生，也不要不给予而取，不要邪淫，也不要说谎，要断除一切衰败的根本——酒。这样学习五种学处，而且从顶上也安住于五种学处，因此与无上部也是共同的。从使之成为灌顶的角度来说，是将五蕴和五大转变处所获得的果，与五如来的断证自性相结合。即使这样，仅仅凭借最终的理解，也无法逆转烦恼和无明，因为这样没有舍弃执着于所净和能净的二元显现。例如，以水灌顶为例，所净化的对境是识蕴，而嗔恨是由于无明突然蒙蔽而产生的心的执着，实际上在对境上本来就没有成立。存在的自性本来没有，却由错觉产生，就像把花绳看成蛇，把树桩看成人一样，识蕴也是在自己的自性没有成立的情况下，显现为成立的法性，如果认识到这一点，像幻觉一样现量见到，就是不产生佛的真如。并且，从识蕴中由因缘产生的嗔恨，也只是由错觉而安立，实际上在对境自身上并没有成立，那么，具有一切形象之最的空性之智。
English
The hair on the head is called "Kya." Like Darikapa, wear a headdress with auspicious and vajra symbols, with auspicious and vajra sounds. The master recites it three times. Like this, hold the vajra bell on your head and recite it three times. Similarly, for headdresses and the like, let the disciple know to combine the visualization of Ratnasambhava and the purification of the feeling aggregate, etc. In the recitation ritual, it says: From the seed syllable (Tibetan: ཏྲཱཾ, Sanskrit Devanagari: त्राम्, Sanskrit Romanization: trāṃ, literal Chinese meaning: creation) arises, visualize Ratnasambhava, and also put the picture, silk, and other headdresses on the disciple's head. And so on, it is said in order. In this way, because one has obtained the wisdom empowerment, one is born into that family, so one does not violate the actions of the family, and from its branch vows and the two certainties, the self-tradition of the Yoga Tantra is: You shall not kill living beings, nor shall you take what is not given, do not commit sexual misconduct, nor shall you lie, and you must abandon alcohol, the root of all degeneration. In this way, study the five trainings, and from the top, abide in the five trainings, so it is also common with the Unsurpassed. From the point of view of making it an empowerment, it is combining the result of obtaining the transformation of the five aggregates and the five elements with the self-nature of the abandonment and realization of the five Tathagatas. Even so, merely with the final understanding, one cannot reverse the afflictions and ignorance, because one has not abandoned the dualistic appearance of clinging to what is to be purified and what is able to purify. For example, in the case of water empowerment, the object to be purified is the consciousness aggregate, and anger is the clinging of the mind that arises from the sudden obscuration of ignorance. In reality, it has never been established on the object. The nature of existence is originally non-existent, but it is produced by illusion, just as a rope is seen as a snake, and a tree stump is seen as a person. The consciousness aggregate also appears to be established even though it is not established by its own characteristics. If one recognizes this nature of reality, and directly sees it like an illusion, it is the suchness that does not produce a Buddha. Moreover, the anger that arises from the consciousness aggregate due to conditions is also merely established by delusion, but in reality, it is not established on the object itself. Then, the wisdom of emptiness that possesses all the best of all forms.
Tibetan
་ཆ་ཙམ་དུ་ཇི་སྙེད་པའི་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་པའི་ཐུགས་ཀྱི་ཆ་ལ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་རྣམ་གྲངས་པའི་དོན་དམ་གྱིས་བཏགས་པ་ནི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་མཐར་གཏུགས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའམ། རབ་ཏུ་མི་གནས་པར་གྲུབ་པས་སྦྱང་གཞི་དང་སྦྱང་འབྲས་གཉིས་ཀར་བཞག་ཏུ་མེད་དེ། རེ་ཞིག་བྱིས་པ་སྐྲག་པ་སྤང་ཕྱིར་རིགས་ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཙམ་ལས་བློའི་ངོ་ནས་གཞལ་བའི་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་འཕགས་པས། དེ་ཕྱིར་གཞན་པས་ཆོས་འདི་དག །གཏིང་རྟོགས་དཀའ་བར་མཁྱེན་གྱུར་ནས། །ཐུབ་པའི་ཐུགས་ནི་ཆོས་བསྟན་ལས། །རབ་ཏུ་ལོག་པར་གྱུར་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ སོ། །ཚུལ་འདི་ལྟ་བུ་མ་ཤེས་ན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ནི་དྲང་དོན་གྱི་ཁ་དྲང་བ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་རྒྱ་ཆེ་བའི་རང་བཞིན་དུ་བཤད་པ་དག་ཀྱང་ཟབ་མོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འབའ་ཞིག་ཏུ་འབབ་ཅིང་དེའི་ལམ་གྱི་ལུས་མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པ་ཡང་དབང་གི་རང་བཞིན་ལ་རྫོགས་པ་ཁོང་དུ་མི་ཆུད་དོ། །དེ་ལྟར་རིག་པའི་དབང་ལྔའི་སྟེང་དུ་དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་སྦྱང་པའི་ཕྱིར་ཐ་མལ་གྱི་སྤྱོད་པ་བརྟུལ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཁྱད་པར་གྱི་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་འཇུག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་དབང་ལུང་བསྟན་དང་། དབུགས་དབྱུང་དང་། རྗེས་གནང་དང་བཅས་པའི་སློབ་མའི་དབང་དྲུག་གོ །དེའང་ཐབས་དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་སྟེ། སློབ་དཔོན་དུ་འདས་པ་གང་ཞིག་ལ་སྔར་ལྷག་གནས་ཀྱི་སྐབས་སུ་སློབ་དཔོན་གྱི་སྡོམ་པ་བྱིན་ན་དེས་འཐུས་ལ། མིན་ན་གནས་སྐབས་འདིར་བསྒྲག་པར་བྱ་སྟེ་གཞན་དོན་ལ་རྗེས་སུ་གནང་བའི་མཐུ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་བུམ་པའི་བྱ་བ་གཙོ་བོར་བྱ་བ་དང་། དམ་ཚིག་གསུམ་འཛིན་པ་གཙོ་བོར་བྱ་བ་གཉིས་ལས། ཕྱི་མའི་དོན་གྱི་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཞེས་གསུངས་ཀྱིས། དེ་ཡང་འབྲས་བུ་ལ་ལྟོས་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ་དཔེར་ན་མདོ་ལམ་དུ་མ་ངེས་པའི་རིགས་ཅན་ཡང་སྦྱོར་ལམ་ཐོབ་པ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་བརྟག་གཉིས་ལས། ཤེས་རབ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་ལ། །ལག་པ་དག་གིས་ཡང་དག་འཁྱུད། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་མཉམ་སྦྱོར་བས། །སློབ་དཔོན་དབང་དུ་རབ་ཏུ་བརྗོད། །ཅེས་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གསོར་བ་དང་། དྲིལ་བུ་གསུང་གི་དམ་ཚིག་འཁྲོལ་བ་དང་། གཉིས་ཀས་འཁྱུད་པ་ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་གསུ
Chinese
对于仅仅在部分中示现如是之多的佛法的心的部分，以“如镜之智”来命名的胜义谛，是暂时的所净和能净。然而，究竟而言，一切法都成立为无自性或不住，因此所净和能净都不可安立。仅仅是为了遣除孩童的恐惧，才安立为五部和五智的形象，实际上已经超离了从心的角度去衡量的范畴。因此，圣者论师说：“因此，知晓他人对此法，甚深难以证悟之后，善逝的心便从说法中，彻底地背离了。” 如果不了解这种道理，那么金刚乘的道，就不仅仅是直截了当的显义，而是被说成是广大的自性，它们也都会汇入甚深的真如之中，并且此道的身体无余且不遗漏地圆满于灌顶的自性之中，对此也不会理解。 因此，为了将五种明智之上的具有垢染的智慧界，净化为金刚萨埵的真如，就需要舍弃庸常的行为，进入金刚萨埵殊胜行为的方式，即行持苦行的灌顶，包括授记、开许和随许，这是六种弟子的灌顶。而从那个方便中产生的，就是金刚阿阇黎的灌顶。对于已经成为阿阇黎的人，如果在之前的增上生的阶段已经给予了阿阇黎的戒律，那么这样就足够了。如果不是，那么就应当在此阶段宣说，为了生起随许利他的能力，主要有两种做法：主要进行瓶灌的事务，以及主要守护三昧耶。其中，后者被称为意义上的阿阇黎灌顶。而且，从果的角度来看，也可以称为不退转的灌顶，例如，在经部道中，对于不定种姓者，获得加行道也被称为不退转。如是，《二观察续》中说：“获得十六智慧者，以手掌真实拥抱，金刚铃杵共同结合，称为阿阇黎灌顶。”即是说，恢复金刚意之三昧耶，摇动铃表示语之三昧耶，二者拥抱表示身之三昧耶。
English
The ultimate truth, nominally designated as "mirror-like wisdom," refers to the aspect of mind that demonstrates the teachings of the Dharma in as many ways as possible. This serves as a temporary basis for purification and the means of purification. However, ultimately, all phenomena are established as being without inherent existence or non-abiding. Therefore, neither the basis for purification nor the result of purification can be established. Merely to dispel the fear of children, the forms of the five families and five wisdoms are established, but they transcend the realm of what can be measured from the perspective of the mind. Therefore, the noble teacher said, "Therefore, knowing that others find this Dharma difficult to fathom, the Sugata's mind turned completely away from teaching the Dharma." If one does not understand this principle, then the path of Vajrayana, which is said to be not merely a straightforward expression of definitive meaning but of vast nature, will also flow into the profound suchness. Moreover, one will not comprehend that the body of this path is completely and without exception perfected in the nature of empowerment. Therefore, in order to purify the wisdom realm with defilements on top of the five wisdom empowerments into the suchness of Vajrasattva, one must abandon ordinary conduct and enter the way of Vajrasattva's special conduct, which is the austerity empowerment with prophecies, permission, and subsequent permission. These are the six empowerments of the disciple. The empowerment that arises from that method is the Vajra Acharya empowerment. If someone who has passed into the role of Acharya has already been given the Acharya vows during the previous stage of higher rebirth, that is sufficient. If not, it should be proclaimed at this stage in order to generate the power to subsequently grant benefit to others. There are two main tasks: primarily performing the activities of the vase empowerment and primarily upholding the three samayas. Among these, the latter is called the Acharya empowerment of meaning. Moreover, in relation to the result, it can also be called the irreversible empowerment, just as in the Sutra path, obtaining the path of joining is said to be irreversible even for those of uncertain lineage. As it is said in the Two Sections, "Having attained sixteen wisdoms, with hands they truly embrace, vajra and bell are joined together, it is proclaimed as the Acharya empowerment." That is, restoring the samaya of the Vajra mind, ringing the bell indicates the samaya of speech, and the embrace of the two indicates the samaya of body.