Tibetan
མ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་སྟོང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་རིག་དབང་ལྔ་ལྟ་བུའི་རིགས་ཉེ་འཚེ་བའི་འཁྱུད་རྒྱའི་རྣམ་པ་ཙམ་ གྱི་བདེ་བ་མ་ཡིན་པར་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱབ་བྱེད་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་རྡོ་རྗེ་སྙེམས་མ་སྦྱོར་བའི་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡབ་ཀྱིས་བལྟ་བ་དང་ཡུམ་གྱིས་དགོས་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་གཏད་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་བསྐུར་ཚུལ་ཏེ་དབང་སྟེགས་ལ་བཞག་ནས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ལྷ་ལུས་ལ་བཀོད་དེ་དམ་ཚིག་གསུམ་གཟུང་བ་ལ། དབང་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་ནས་རང་རིགས་ཀྱི་བུམ་པའི་ཆུས་དབང་བསྐུར་རྗེས་དབང་ལྷ་བསྟིམས་ནས་རིགས་བདག་གི་རྒྱས་འདེབས་བྱས་ལ་མཆོད་པས་ཞལ་བསྲོ། ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་སློབ་དཔོན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན། སྔགས་དང་། ཕྱག་མཚན་དང་། མིང་དབང་བསྐུར་ནས་མིག་ཐུར་དང་མེ་ལོང་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཕྲིན་ལས་ལྔའི་རྗེས་གནང་དང་། རང་རང་གི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་རྗེས་སུ་གནང་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེའི་ཡན་ལག་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ས་མ་བུ་ཊ་ར། ཧཱུཾ་རྡོ་རྗེ་གསོར་བ་མཛེས་པ་སྟེ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྒྲལ་བར་བྱ། །རྣམ་ཐར་ཆོས་སུ་བྱེད་པ་སྟེ། །སྙིང་པོ་མཆོག་གི་རྡོ་རྗེའི་ཟུར། །ཞེས་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་བརྗོད་པ་དོན་གྱི་ཨེ་ཝཾ་དང་། ཨཱཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་ནི། །འགྲོ་བ་རྣམས་ནི་སད་པའི་བདག །མི་ཤེས་འདམ་དུ་བྱིང་བ་ཡི། །སེམས་ཅན་དོན་ཕྱིར་དཀྲོལ་བར་བྱ། །ཞེས་དྲིལ་བུའི་སྒྲ་ལས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བརྗོད་པ་རྫོགས་པ་སྒྲའི་རང་བཞིན་བརྗོད་པ་དོན་གྱི་ཨེ་ཝཾ་དང་། ཨཱ ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་ནི། །འགྲོ་བ་རྣམས་ནི་སད་པའི་བདག །མི་ཤེས་འདམ་དུ་བྱིང་བ་ཡི། །སེམས་ཅན་དོན་ཕྱིར་དཀྲོལ་བར་བྱ། །ཞེས་དྲིལ་བུའི་སྒྲ་ལས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བརྗོད་པ་རྫོགས་པ་སྒྲའི་ཨེ་ཝཾ། ཨོཾ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་མཉམ་སྦྱོར་བས། །མཉམ་པར་བཞག་པ་ཧཱུཾ་གི་ལུས། །ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་ཏུ་བསྒྲག་བྱ་སྟེ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་སྒྲ་བསྒྲོག་བྱ། །ཞེས་ཁ་སྦྱོར་གཟུགས་ཀྱི་ཨེ་ཝཾ་གྱི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པའི་ངེས་པ་མངོན་སུམ་པ་རྟོགས་ན། དམ་ ཚིག་གསུམ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་གྱུར་ནས་བུམ་དབང་ཉིད་དུ་དབང་བཞིའི་ཟབ་གནད་རྫོགས་པར་དོན་གྱིས་སོང་བས། རབ་ཏུ་གནས་པས་ལྷ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་དང་། དབང་གི་ཆོ་གས་གཞན་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་དང་། རྒྱུད་བཤད་པ་དང་། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབེན་དུ་གྱུར་པས་ན། །སློབ་མ་བསྡུ་བ་ཉིད་དུ་གྱིས། །ཞེས་བྱུང་བ་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་དེ་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ལ་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་གཞན་དང་གཞན་དག་གི་དབང་བཞིའི་རིམ་པ་ལ་ནང་བྱན་ཚུད་པའི་གང་ཟག་དབང་པོ་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་འགའ་ཙམ་ལས་ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་ལ་དོན་དུ་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་འཆད་ཚུལ་དེ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་ཕྱོགས་རེ་བའི་དགོངས་པར་བྱས་ནས་དབང་གོང་མ་གསུམ་མ་ཐོབ་པར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་རྫོགས་པར་ཉན་བཤད་དང་རྫོགས་རིམ་ཟབ་མོ་བསྒོམ་པ་ལ་མི་དབང་བར་འདོད་པ་ནི་དཔྱད་བཟོད་པ་ཉིད་དེ། དེ་དག་ལ་བུམ་དབང་གི་དངོས་གཞི་བདུན་ཞེས་གྲགས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བུམ་དབང་ནི་རི་མོ་དང་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་སུ་འཐོབ་བ་ཡིན་ཏེ། སྦྱོར་བ་བདུན་པ་ལས། རི་མ་དང་ནི་ལུས་ཀྱི་ལས། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་དེ་ཉིད་འཐོབ། །ཅེས་སོ། །སྒྲིབ་པ་གང་འདག་ན་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་ཏེ་ལུས་ཀྱི་ལས་སྔར་བསགས་སྦྱངས་ཤིང་རང་གི་དམ་ཚིག་ལས་འདའ་བར་མི་རུང་བས་ཕྱིན་ཆད་ཀྱི་རྒྱུན་ལམ་གཅོད། ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་འདག །གནས་སྐབས་བཞི་ལས་སད་པའི་གནས་སྐབས་དང་། དེའི་སྣང་བ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སོགས་ཤིན་ཏུ་རགས་པ་ཅན་ཡིན་བས་ལུས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་སྒྲིབ་པ་འདག །ཕུང་པོའི་བདུད་འཇོམས་པ་སྟེ། སྲོག་གཅོད་པ་སོགས་སྔ་ཕྱི་ཡི། །དག་དང་ཉེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །དབང་བའི་ཆ་ནས་ནི་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་པའི་སྣོད་དུ་རུང་ཞིང་། གཟུགས་སོགས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་རང་རྒྱུད་དུ་ བལྟ་བ་ལས་གྲོལ། སྣང་སྲིད་དུ་སྣང་བའི་ཆོས་ཅན་ཀུན་རྫོབ་པ་ལས་དབེན་པར་བྱེད་པ་དང་། སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལ་དབང་བ་སྟེ། །སྦྱོར་གསུམ་ཡན་ལག་བཅས་པ་རུ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི། །སྣང་སྲིད་དབེན་པས་རྟོགས་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་རང་གི་ལུས་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་འབྱུང་བ་ལྔའི་རབ་བཞིན་སངས་རྒྱས་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ངོ་བོ་ལ། རྟོག་ཚོགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཅུ་དྲུག་ལས་དབང་བྱ་བ་དང་བཅས་པ་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོར་གྱུར་པའི་གདན་གསུམ་དང་། དེ་ལས་འཕྲོས་པ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་ལྷ་ལྔ་བཅུ་དང་། དམ་པ་རིགས་བརྒྱ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོའི་གཞུང་ནས་འབྱུང་བའི་དག་བྱ་དག་འབྲས་ཀྱི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་དབྱིབས་ཀྱི་ལམ་དུ་བསྒོམས་པས་གཟུགས་ཐམས་ཅད་སྣང་སྟོང་། སྒྲ་ཐམས་ཅད་གྲགས་སྟོང་། སེམས་ཐམས་ཅད་རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་སྒྱུ་མའི་རྣམ་རོལ་དུ་ཤར་བ་དེའང་གསལ་བ་ཙམ་གྱི་ཆ་ནས་སྣང་ཕྱོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་བསྐྱེད་པ་དང་། རང་བཞིན་མེད་པའི་ཆ་ནས་སྟོང་ཕྱོག
Chinese
从母所生的乐空三摩地的特点，不像五种智慧灌顶那样，仅仅是接近亲昵的拥抱的形态的快乐，而是遍及一切种姓的第六金刚持和金刚慢母结合的乐空智慧，由父亲观视和母亲以需要的方式倾注心意，这是无上瑜伽的特点，即置于灌顶台上，安置于大瑜伽士的本尊身，受持三昧耶。迎请灌顶本尊后，以自己种姓的宝瓶水灌顶，之后将灌顶本尊融入，进行种姓主的加持，并以供养使之欢喜。展示本尊、宫殿和上师的真如。灌顶咒语、法器和名字后，给予眼药和镜子等身语意功德事业五种加持，以及各自转法轮的随许等，是其支分。又是萨玛布扎Ra。吽，金刚杵挥舞着美丽。 救度一切有情。 解脱作为法。 精华殊胜金刚之角。 这是说心之自性的意义的诶旺（ཨེ་ཝཾ，E Vaṃ，evaṃ，如是）。啊，智慧方便之仪轨。 众生乃觉醒之主。 沉溺于无知泥潭中。 为有情之义而解脱。 这是从铃声中说出一切智的圆满，说声音的自性的意义的诶旺（ཨེ་ཝཾ，E Vaṃ，evaṃ，如是）。啊，智慧方便之仪轨。 众生乃觉醒之主。 沉溺于无知泥潭中。 为有情之义而解脱。 这是从铃声中说出一切智的圆满，声音的诶旺（ཨེ་ཝཾ，E Vaṃ，evaṃ，如是）。嗡，阿哩嘎哩共同结合。 平等安住于吽之身。 于十方一切宣说。 宣说智慧方便之声。 如果现量了知结合形象的诶旺（ཨེ་ཝཾ，E Vaṃ，evaṃ，如是）的自性是什么，那么三昧耶如其声般实现，在瓶灌顶本身中，四灌顶的甚深要义圆满地通过意义实现，通过安住，将智慧尊者融入本尊，通过灌顶仪轨，摄受他人，讲述续部，以及成为会供轮的隐居之处。应当摄受弟子。
English
The characteristic of the bliss-emptiness samadhi arising from the mother is not like the five wisdom initiations, merely the happiness of the form of a close and intimate embrace, but the bliss-emptiness wisdom of the sixth Vajradhara and Vajrapramardini, which pervades all lineages, with the father gazing and the mother entrusting their minds in a necessary manner. This is the method of empowerment that is made a characteristic of unsurpassed yoga, that is, placing it on the initiation platform, arranging it in the deity body of the great yogi, and taking the three samayas. After inviting the initiation deity, empowering with the water of one's own lineage's vase, then dissolving the initiation deity, performing the increase of the lineage lord, and pleasing him with offerings. Showing the suchness of the deity, palace, and teacher. After initiating the mantra, hand implements, and name, giving the five subsequent permissions of body, speech, mind, qualities, and activities, such as eye medicine and mirror, and the subsequent permission to turn the wheel of dharma, etc., are its limbs. And also, Sama Buta Ra. Hum, the vajra is wielded beautifully. Liberate all sentient beings. Liberation as dharma. The corner of the supreme essence vajra. This is expressing the nature of mind, the meaning of E Vaṃ (ཨེ་ཝཾ，E Vaṃ，evaṃ，Thus). Ah, the ritual of wisdom and means. Beings are the lords of awakening. Sinking in the mud of ignorance. Liberate for the sake of beings. This is expressing the perfection of all-knowingness from the sound of the bell, expressing the nature of sound, the meaning of E Vaṃ (ཨེ་ཝཾ，E Vaṃ，evaṃ，Thus). Ah, the ritual of wisdom and means. Beings are the lords of awakening. Sinking in the mud of ignorance. Liberate for the sake of beings. This is expressing the perfection of all-knowingness from the sound of the bell, the sound of E Vaṃ (ཨེ་ཝཾ，E Vaṃ，evaṃ，Thus). Om, ali kali jointly combined. Equally abiding in the body of Hum. To be proclaimed in all ten directions. Proclaim the sound of wisdom and means. If one directly realizes the certainty of what is the nature of the combined form of E Vaṃ (ཨེ་ཝཾ，E Vaṃ，evaṃ，Thus), then the three samayas become as the sound, and in the vase initiation itself, the profound essence of the four initiations is completely accomplished through meaning. Through abiding, the wisdom deity is infused into the deity, and through the initiation ritual, others are taken in, the tantra is explained, and it becomes a secluded place for the assembly wheel. One should gather disciples.
Chinese
是这样的。然而，要如此证悟，除了少数精通其他大续部四灌顶次第的根器极佳者外，对于所有人来说并非都能实现，因此，这种说法是基于续部某一方面的观点，认为未获得上方三灌顶者，无权听闻、讲授完整的无上续，以及修习甚深圆满次第，这是值得商榷的。这些被称为瓶灌顶的七种实际内容。这样的瓶灌顶可以通过图画和身体坛城两种方式获得。在第七结合中说：“通过图画和身体之业，在那坛城中获得。”如此等等。消除何种障碍呢？通过戒杀生等身体之业，净化先前积累的业障，并且不得违背自己的誓言，从而断绝未来的道路，消除业障。从四种状态中醒来的状态，以及其显现的色蕴等极为粗大的事物，消除身体明点的障碍。摧毁蕴魔，即：“杀生等前后之业，不会变成清净与罪恶。”如此等等。从灌顶的角度来说，适合修习生起次第，从对色等蕴、界、处视为自性的束缚中解脱。使显现世间的一切有法远离世俗，并且有权进行火供等事业的支分，即：“三结合及其支分中，色等对境之，通过远离显现世间而证悟。”如此等等。此外，自己的身体，如五蕴和五大般，观想为五部佛父佛母的自性，以及由十六尊觉悟菩萨等所灌顶，并具有灌顶作用的三处忿怒尊，以及由此衍生的金刚界五十部尊，以及根本百部等，通过观想各自续部经典中所说的清净所净之果的本尊坛城，以形状的道路来修习，从而使一切色法显现为空性，一切声音响亮为空性，一切心识明觉为空性，显现为双运幻化的游舞，这仅仅从显现的方面来说，是生起显现之相，从无自性的方面来说，是空性之相。
English
It is like this. However, to realize it in this way, apart from a few who are extremely talented and proficient in the four empowerments of other great tantras, it is not possible for everyone to achieve it. Therefore, this statement is based on a certain aspect of the tantras, considering that those who have not received the upper three empowerments do not have the right to listen to, teach, and practice the profound completion stage of the complete unsurpassed tantra, which is worthy of discussion. These are known as the seven actual contents of the vase empowerment. Such a vase empowerment can be obtained through both drawing and the body mandala. In the seventh union it says: "Through drawing and the actions of the body, it is obtained in that mandala." And so on. What obscurations are eliminated? By abstaining from killing and other actions of the body, purifying the previously accumulated karma, and not violating one's own vows, thereby cutting off the future path and eliminating karmic obscurations. The state of awakening from the four states, and the appearance of the extremely coarse aggregates of form, etc., eliminate the obscurations of the body's bindus. Destroying the demon of the aggregates, that is: "Killing and other actions, before and after, will not become pure or sinful." And so on. From the perspective of empowerment, one is suitable for practicing the generation stage, and is liberated from the bondage of viewing the aggregates, elements, and sources as self-existent. It makes all phenomena appearing in samsara separate from the conventional, and one has the authority over the limbs of activities such as fire offerings, that is: "In the three unions and their limbs, the objects of form, etc., are realized through separation from appearing samsara." And so on. Furthermore, one's own body, like the five aggregates and five elements, is visualized as the nature of the five Buddha families, father and mother, and the three seats of wrathful deities who are empowered by the sixteen enlightened bodhisattvas, etc., and have the function of empowerment, as well as the fifty deities of the Vajradhatu that arise from them, and the root hundred families, etc. By visualizing the mandala of deities of the pure result to be purified, as described in the respective tantric scriptures, in the path of form, all forms appear as emptiness, all sounds resound as emptiness, and all minds are aware as emptiness, appearing as the playful display of union and illusion. This, merely from the aspect of appearance, is the arising of the aspect of appearance, and from the aspect of no self-nature, it is the aspect of emptiness.