Tibetan
་། དེ་ལ་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་བརྟེན་ནས་བྱེད་ལས་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བ་ནི་ངག་གི་དག་བྱའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་དེའི་གཏེན་པོར་གསུང་རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་དབང་། དེ་ལ་བཀོད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཁམས་ཀྱི་དངས་མ་ཆེན་པོ་བརྟེན་པས་རྩ་ཡུར་བ་ལྟ་བུའི་ནང་དུ་ཁམས་རགས་པ་ཆུ་རྒྱུན་ལྟ་བུ་དེ་རླུང་གིས་བ་སྤྱོད་ནས་འགྲོ་འོང་ཅན་དུ་གནས་པ་དེའི་གཉེན་པོར་ཐིག་ལེ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་དག་ཅིང་སྨིན་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་། དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་རླུང་གི་ཆ་དེས་ཁུར་ནས་སྐྱོན་ཡོན་སྣ་ཚོགས་བསྐྱེད་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་དག་བྱ་ཡིན་ནོ། །དེའི་གཉེན་པོར་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་དབང་བཞི་པས་སེམས་དག་ཅིང་སྨིན་པར་བྱེད་པས་དབང་བཞིར་བྱུང་བ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་མོ་ལས། རོ་མ་རྐྱང་མ་ཀུནྡྷར་མ། །འཁོར་ལོ་སོ་སོའི་དཀྱིལ་དག་ན། །ཀ་བའི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་ལ། །ཡལ་ག་འདབ་མ་གྲངས་ལས་འདས། །ཁམས་དང་རླུང་ནི་འབབ་པ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་རྩ་ནི་སྟོང་ཕྲག་གཅིག །བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་བསྒྲེས་པ་ཡི། །ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་རླུང་། །འགྱུ་བ་ཆེན་མོར་འདོད་པ་སྟེ། །གཞན་ནི་བཞི་སྟོང་བརྒྱད་ཁྲིའོ། །ཞེས་པས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་བཞུགས་ཚུལ་བསྟན་ལ། དེ་ཟབ་དབང་དུ་བསྐུར་བའི་ཚེ་རླུང་སེམས་རྩ་ཐིག་ལ་བརྟེན་པ་ལུས་དཀྱིལ་དང་འབྲེལ་བའི་ཚུལ་ལམ་རིམ་ལས། གནས་རྟེན་རྩ་དང་ཐིག་ལེ་ལ། །བཅུ་དབང་ལྔ་གསུམ་དབང་རྣམས་ལྡན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་དབང་བཞི་སོ་སོའི་ངེས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ནི། སྔགས་ནི་འདོད་ཡོན་གྱི་ལམ་ཡིན་པས་གནས་རིགས་སོ་སོའི་འདོད་ཆགས་རྣམ་པ་བཞིའི་ དག་བྱ་དག་བྱེད་ཀྱི་ངོས་ནས་དབང་བཞིར་ངེས་པའི་ཚུལ་སྡོམ་པའི་རྩ་རྒྱུད་ལས། དགོད་དང་བལྟ་དང་ལག་འཛིན་དང་། །འཁྱུད་དང་གཉིས་སྤྲོས་ལ་སོགས་ལ། །དབང་བཞི་བསྐུར་པར་གྱུར་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར་ལས། དང་པོ་བུམ་པའི་དབང་གི་རང་བཞིན་སྟེན་པའི་ཕྱིར། འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་གང་ཟག་རང་རྒྱུད་པ། །ཀུན་ལ་འདོད་ཆགས་རྣམ་བཞིར་གནས་པ་སོགས། །དག་བྱ་དག་བྱེད་ལ་བརྟེན་ངེས་པ་ཡང་། །དང་པོ་བལྟས་པས་ཚིམ་པའི་འདོད་ཆགས་ནི། །གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་པ་ལ་གནས་པ་སྟེ། །རྡུལ་ཚོན་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་བུམ་པའི་དབང་། །བསྐུར་བས་གཙོ་བོར་ལུས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་འདག །སྣོད་བཅུད་བརྟན་གཡོ་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀུན། །གདན་གསུམ་ཚང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཏུ་ཤར། །སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ངོ་བོ་ཉིད་
Chinese
因此，依靠运行之风而显现各种作用，是语的清净之主要，因此，为了稳固它，是语金刚秘密灌顶。对此，安置菩提心之精华，粗糙的脉像水渠一样，其中的精华像水流一样，被风所利用而往来，为了对治它，是明净且成熟为大乐之明点，心金刚智慧之灌顶。与此相顺应，胜义菩提心也被风的成分所携带，产生各种过患和功德，是意的清净。为了对治它，以智慧金刚第四灌顶使心清净且成熟，因此产生了四灌顶。如是《幻化大网》中说：若玛、江玛、滚达玛。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）在各自轮的中央，如柱子般存在，枝叶无数。精华和风流动，智慧脉有一千，七十二相加，两万一千六百的风，被认为是巨大的流动，其他的是八万四千。这样显示了脉、风、明点的存在方式。在授予甚深灌顶时，依靠风、心、脉、明点，与身坛城相联系的方式或次第中说：处所、所依、脉和明点，具备十灌顶、五灌顶、三灌顶等。第二，分别解说四灌顶各自的决定。真言是欲妙之道，因此，从各自处所种姓的四种贪欲的清净和清净者的角度，确定为四灌顶的方式，在根本续中说：欢笑、观看、手牵手，拥抱和二交等，是授予四灌顶。如是说。第一，为了依靠瓶灌顶的自性。欲界之有情自相续者，对一切众生存在四种贪欲等，从清净和清净者的角度来确定。第一，观看而满足的贪欲，存在于他化自在天，依靠彩粉坛城，授予瓶灌顶，主要清净身体的障碍。外器、内情、稳固、移动、蕴、界、处等一切，显现为具备三处的坛城，显空双运之自性。
English
Therefore, the various functions that arise by relying on the moving wind are the main purification of speech. Therefore, to stabilize it, it is the secret empowerment of speech vajra. To this, the essence of bodhicitta is arranged to rely on the great essence, so that the coarse channels are like water channels, and the essence within them is like a stream of water, which is used by the wind to move back and forth. To counteract this, the bindu is purified and matured into great bliss, the empowerment of mind vajra wisdom. In accordance with this, the ultimate bodhicitta is also carried by the element of wind, producing various faults and merits, which is the purification of mind. To counteract this, the fourth empowerment of wisdom vajra purifies and matures the mind, thus resulting in the four empowerments. As it is said in the Great Net of Illusion: Roma, Jiangma, Kundhama. (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) In the center of each wheel, they exist like pillars, with countless branches and leaves. Essence and wind flow, the wisdom channels are one thousand, seventy-two added together, twenty-one thousand six hundred winds, which are considered to be a huge flow, and the others are eighty-four thousand. This shows the way in which the channels, winds, and bindus exist. When bestowing the profound empowerment, relying on wind, mind, channels, and bindus, in the way or order in which they are related to the body mandala, it says: Place, support, channels, and bindus, possess the ten empowerments, five empowerments, and three empowerments, etc. Second, the specific determination of each of the four empowerments is explained separately. Mantra is the path of desirable qualities, therefore, from the perspective of the purification and purifier of the four types of desire of each place and lineage, the way in which they are determined as the four empowerments is stated in the root tantra: Laughter, looking, holding hands, embracing, and intercourse, etc., are the bestowal of the four empowerments. As it says. First, in order to rely on the nature of the vase empowerment. Sentient beings of the desire realm who have their own continuum, have four types of desire for all beings, etc., determined from the perspective of purification and purifier. First, the desire to be satisfied by looking, exists in the Paranirmitavasavartin, relying on the colored powder mandala, bestowing the vase empowerment, mainly purifying the obscurations of the body. All external vessels, internal sentiments, stability, movement, aggregates, realms, and sources, appear as a mandala possessing the three places, the nature of the union of appearance and emptiness.