Tibetan
་དང་རྟ་དང་ཞུགས། །ཕྱི་ཡི་དབང་དང་ནང་གི་དབང་། །གསང་བའི་དབང་དང་ཐབས་ཀྱི་དབང་། །ཇི་ལྟར་གསུངས་ཀྱང་རྣམ་པ་བཞི། །བུམ་པའི་དབང་དང་གསང་བའི་དབང་། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་མཆོག་དང་། །དེ་བཞིན་བཞི་པའི་དབང་དུ་གསུངས། །ཞེས་དཔེ་དང་སྦྱར་ནས་གསུངས་པ་བཞིན་ཕན་པའི་དབང་ནི་བུམ་དབང་གི་བྱེ་བྲག་ཏུ་འདུ་བས་ལུས་ལ་བསྐུར་བའོ། །ནུས་པའི་དབང་ནི་གསང་དབང་གི་བྱེ་བྲག་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ངག་ལ་བསྐུར་བའི་ཆ་ནས་གསང་དབང་དང་། སེམས་ལ་བསྐུར་བའི་ཆ་ནས་ཤེར་དབང་དུ་འདུ་བས་བལྟ་བའི་དབང་ཞེས་འདོད་དེ། ཇི་ལྟར་བལྟ་ན་སྦྱོར་བ་བཞིའི་རང་བཞིན་དུ་བལྟ་བའི་ལྟ་བ་བཞི་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་སྔ་མ་ལས། ལུས་དང་ཡིག་འབྲུའི་སྦྱོར་བ་དང་། །རྩ་དང་ཡི་གེའི་ སྦྱོར་བ་དང་། །རླུང་དང་ཡིག་འབྲུའི་སྦྱོར་བ་དང་། །སེམས་དང་ཡིག་འབྲུའི་སྦྱོར་བ་ཡི། །གང་ཡང་གང་དུ་གཟུང་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོའི་དོན་ནི། ལུས་ཀྱི་དབང་པོའི་གནས་སོ་སོར་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་བསྐྱེད་པ་དང་། གཉིས་པ་ནི་འཁོར་ལོ་ལྔའི་རྩ་འདབ་ཏུ་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་འགོད་པ་དང་། གསུམ་པའི་དོན་ནི་ས་བོན་གྱི་ཡིག་འབྲུ་ལ་དམིགས་ནས་སྲོག་རྩོལ་འགོག་པ་དང་། བཞི་པའི་དོན་ནི་རླུང་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་པའི་ཞུ་བདེའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་ཕན་ཚུན་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པས་ན་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་གསང་བའི་དབང་དུ་གཏོགས་པ་ཡིན་ལ། བཞི་པའི་དབང་ཉིད་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པས་ན་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་བསྟན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ཞུགས་ན་དབང་གསུམ་པའི་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་དམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཤེས་རབ་སློབ་མའི་རྒྱུད་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པས་ན་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྒྲོལ་མ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལས། ཤེས་རབ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཐབས། །ཤེས་རབ་མེད་ན་ཐབས་མཁས་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་བས་ན་ཐབས་ཀྱི་ནང་ནས་ཀྱང་ཐབས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་བས་ན་ཐབས་ཀྱི་དབང་ཤེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་བཞི་པོའང་རིགས་ཅན་བཞིའི་ཁམས་དང་སྦྱར་ན་སྔགས་རྒྱུད་སྔ་མ་ལས། ཡན་ལག་ལུས་ནི་ཤན་པ་སྟེ། །དྲྭ་བ་ཅན་ལ་བུམ་པ་སྦྱིན། །ངག་གི་ལས་ནི་བྲམ་ཟེ་སྟེ། །འཇིག་རྟེན་ཅན་ལ་གསང་བ་སྦྱིན། །སེམས་ཀྱི་ལས་ནི་རྗེའུ་སྟེ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཤེས་རབ་དབང་། །ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་རྒྱལ་པོ་སྟེ། །ཀུན་ཀ་ཚོགས་ལ་བཞི་ཀ་བསྐུར། །ཞེས་སོ། །དེའང་དབང་གི་ས་བོན་རང་ལ་གནས་པ་གང་ཞིག་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལས་སད་པར་བྱེད་པའི་ ཚུལ། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། ཇི་ལྟར་རྨ་དང་ཟས་ལ་དེ་དག་གིས། །གཟག་དང་སྤྱད་དུ་རུང་བས་སྨིན་འདོད་ལྟར། །དེ་ཕྱིར་རྟེན་འདིར་ཕྱོགས་གཉིས་ཞི་བ་དང་། །ཡོངས་སུ་སྤྱད་པ་ཉིད་དུ་སྨིན་པར་རྟེན། །ཞེས་ཕར་ཕྱིན་དུ་རྟེན་དེ་ཉིད་ལ་མཐོང་སྤངས་སྤོང་བཞིན་པ་དང་། མཐོང་ལམ་སྐྱེ་རུང་ལ་སྨིན་པའི་ཚད་དུ་བཞག་པ་ལྟར་སྔགས་ཀྱི་ལམ་དུ་བར་ཆད་མེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ལ་སྤང་བྱ་སྤང་རུང་དང་ཐོབ་བྱ་ཐོབ་རུང་གི་ནུས་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དབང་གིས་རྒྱུད་སྨིན་པའི་ཚད་དུ་བཞག་སྟེ། དེའང་ཆུ་ལུད་དྲོད་གཤེར་འཛོམ་པ་ལ་ས་བོན་ཐེབས་དགོས་པ་བཞིན་རང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་བྱེད་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡོད་པའི་ཚུལ། གཞི་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུ་དབང་བཞི་རུ། །གདོད་ནས་གྲུབ་པ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རྟེན། །རང་ཆས་ཉིད་དེ་མཆུངས་པར་ལྡན་པ་དང་། །ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི་རྣམ་གཉིས་ལས། །སྣོད་དུ་རུང་བའི་སློབ་བུ་རྒྱུ་ཡི་རྐྱེན། །ལྟ་དགོངས་ལྡན་པའི་སློབ་དཔོན་བདག་པོའི་རྐྱེན། །ནུས་པའི་ཆོ་ག་མཁྱེན་པ་དམིགས་པའི་རྐྱེན། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན། །རྒྱུ་གཉིས་རྐྱེན་བཞི་ཚོགས་ལས་དབང་བསྐུར་འགྲུབ། །ཅེས་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་བླ་ན་མེད་པའི་དབང་དུ་ནི་གཞི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་རང་བཞིན་དུ་རྫོགས་པ་རང་ལ་ཡོད་པ་གང་ཞིག །དབང་གི་ལམ་དུ་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་སྨིན་པའི་ནུས་རུང་དུ་བྱས་ནས་ལམ་དངོས་བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཉིད་ལས། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ཡིན་ཏེ། བརྟག་གཉིས་ལས། ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གནས། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་སྤངས། དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་བ་པོ། །ལུས་གནས་ལུས་ལས་མ་སྐྱེས་པའོ། །ཞེས་དང་། བསྐྱེད་པ་ཡི་ནི་རིམ་པ་དང་། དེ་བཞིན་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་ཏེ། །རིམ་གཉིས་མཉམ་པར་གནས་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཆོས་འཆད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་དབང་གི་རྟེན་ནི་ཁམས་དྲུག་དག་ལྡན་གྱི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རྐྱེན་དང་ལྡན་པ་ཁོ་ན་ལས་གཞན་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཅན་གཟུགས་མེད་དང་། འདོད་སྲེད་རགས་པ་བཅོམ་པའི་བསམ་གཏན་བཞི། ཁམས་གཅིག་ནས་ལྔའི་བར་ལས་མི་ལྡན་པའི་གནས་རིགས་ཉི་ཤུ་ལ་སོགས་པ་མ་རིག་པ་སྐྱེ་དང་བཅས་
Chinese
和进入。外面的灌顶和里面的灌顶，秘密的灌顶和方便的灌顶，无论怎么说也是四种。宝瓶的灌顶和秘密的灌顶，智慧的灌顶和第四灌顶。如是宣说了。如像比喻那样宣说，利益的灌顶包括在宝瓶灌顶的差别中，是加持于身体的。能力的灌顶是秘密灌顶的差别。也就是从加持于语的方面说是秘密灌顶，从加持于心的方面说是智慧灌顶，所以认为是观看的灌顶。如果如何观看，具有观看为四种结合的自性的四种观点。如是以前面所说：身体和字句的结合，脉和文字的结合，气和字句的结合，心和字句的结合，无论什么都要于任何处执取。如是说。其中第一个意义是，在身体的各个官能处生起种子字。第二个是，在五轮的脉瓣上安放种子字。第三个意义是，缘于种子字而止息命勤。第四个意义是，生起气心无别的融合乐空智慧。这些也是互相依存的自性，因此智慧也是属于秘密灌顶。第四灌顶本身是属于智慧的范畴，因此用进入这个词来表示。如果如何进入，依靠第三灌顶的方便，将胜义俱生智慧真实地进入弟子的相续中，因此称为进入。如度母瑜伽母所说：智慧是证悟的方便，没有智慧就没有方便善巧。如是说。因此从方便中也是依靠成为殊胜方便而产生的，所以也宣说了方便的灌顶。如是如果将四者与四种姓的界结合，那么以前的续部中说：肢体是屠夫，给予有网者宝瓶灌顶。语的业是婆罗门，给予世间者秘密灌顶。心的业是贱民，俱生是智慧灌顶。功德事业是国王，对一切眷属都给予四种灌顶。如是说。那也是灌顶的种子安住在自身，哪一个衰...
English
And entering. The outer empowerment and the inner empowerment. The secret empowerment and the empowerment of means. However it is spoken, there are four aspects. The vase empowerment and the secret empowerment. The supreme wisdom and knowledge empowerment and. Likewise, it is said to be the fourth empowerment. As it is said by applying the example, the beneficial empowerment is included in the distinction of the vase empowerment, so it is conferred on the body. The empowerment of ability is a distinction of the secret empowerment. That is, from the aspect of conferring it on speech, it is the secret empowerment, and from the aspect of conferring it on the mind, it is included in the wisdom empowerment, so it is considered the empowerment of viewing. If one views, one has four views that view as the nature of the four unions. As it is said in the previous one: The union of body and letters, and. The union of veins and letters, and. The union of wind and letters, and. The union of mind and letters. Whatever is to be grasped, wherever it is. It is said. The first meaning of that is: Generating seed letters in each of the places of the body's senses. The second is: Placing seed letters on the petals of the five chakras. The third meaning is: Focusing on the seed syllable and stopping the life force. The fourth meaning is: The wisdom of bliss and emptiness arises from the inseparable mixture of wind and mind. Since these are also mutually dependent in nature, wisdom and knowledge also belong to the secret empowerment. The fourth empowerment itself belongs to the category of wisdom and knowledge, so it is indicated by the word "entering." How does one enter? Relying on the means of the third empowerment, the ultimate innate wisdom truly enters the disciple's continuum, so it is called entering. As said in Tara Yoga Mother: Wisdom is the means to realize, without wisdom there is no skillful means. It is said. Therefore, since it arises from relying on the supreme means among the means, the empowerment of means is also spoken of. Thus, if the four are combined with the elements of the four castes, then it is said in the previous tantra: The limb is the butcher. Give the vase to the one with nets. The work of speech is the Brahmin. Give the secret to the worldly one. The work of mind is the outcaste. The innate is the wisdom empowerment. Merit and action are the king. Bestow all four on the entire assembly. It is said. That is, the seed of empowerment dwells within oneself, which decays...
Chinese
从缘起的依存性中觉醒的方式。《经庄严论》中说：如疮与食，以彼等，能忍受搔抓与受用，如欲成熟。因此，依此所依，二者寂静，且完全受用，依于成熟。如在波罗蜜多中，对所依本身进行见断的断除，并如安立见道生起为成熟的程度一样，如果在密咒道中无有障碍，那么，为了在此生中获得所断可断和所获得可获得的能量，灌顶被安立为使相续成熟的程度。那也像水、肥料、温暖、湿润聚集时需要播种一样，在自相续中存在产生、成就之因的方式。基、道、果、灌顶四者中，本来成就的脉、气、明点的所依，自性即是，具足相似，以及共同作用之因有两种：堪能的弟子是因的缘，具足见解的上师是主宰的缘，知晓能力仪轨是所缘的缘，缘起即是紧随其后的缘。二因四缘聚合而成就灌顶。如是说。其中，在密咒乘无上灌顶中，基，自性任运成就之大坛城，蕴、界、处的所依和所依之自性圆满存在于自身，在灌顶道中，依靠方便使之成为成熟的能容，从双运生起次第和圆满次第本身，获得果位金刚持的果位后，转法轮。如《二观察续》中说：身中住有大智慧，一切分别皆已断除，遍及一切事物者，身住身中非身生。以及，生起次第，如是圆满次第，二次第平等安住后，宣说金刚持之法。如是。灌顶的所依是具足六界清净的金刚身，唯有具足脉、气、明点的缘，此外，意识之身无色，以及断除粗大欲贪的四禅，不具足一界至五界的二十种处等，与无明俱生。
English
The way to awaken from the dependent arising of conditions. The Ornament of the Sutras says: Like a wound and food, with those, one can endure scratching and enjoyment, as one wishes to ripen. Therefore, relying on this basis, both are pacified, and completely enjoyed, relying on maturation. As in the Paramitas, the abandonment of what is to be abandoned by seeing is done on the basis itself, and as the arising of the path of seeing is established as the degree of maturation, if there is no obstacle in the path of mantra, then, in order to obtain the power of what is to be abandoned and what can be obtained in this life, empowerment is established as the degree of maturing the continuum. That is also like the need to sow seeds when water, fertilizer, warmth, and moisture are gathered, in the way that the cause of production and accomplishment exists in one's own continuum. In the four empowerments of base, path, and fruit, the basis of the channels, winds, and bindus that are originally accomplished, its own nature is complete, possessing similarity, and the cause of acting together is twofold: a capable disciple is the condition of the cause, a guru possessing view is the condition of the master, knowing the ritual of power is the condition of the object, and dependent arising is the immediately following condition. Empowerment is accomplished from the gathering of two causes and four conditions. Thus it is said. Among them, in the unsurpassable empowerment of the mantra vehicle, the base, the great mandala of self-existing perfection, the basis of the aggregates, elements, and sources, and the nature of what is relied upon, is complete in itself, and in the path of empowerment, relying on skillful means, it is made capable of maturing, and from the union of the generation stage and the completion stage themselves, after obtaining the fruit of the Vajradhara, the wheel of Dharma is turned. As it is said in the Two Examinations Tantra: Great wisdom dwells in the body, all discriminations are completely abandoned, one who pervades all things, the body dwells in the body, not born from the body. And, the generation stage, likewise the completion stage, after the two stages are equally established, the Dharma of the Vajradhara is taught. Thus it is. The basis of empowerment is the Vajra body that possesses the purity of the six elements, only possessing the conditions of the channels, winds, and bindus, other than that, the formless mind-body, and the four meditations that have destroyed coarse desire and attachment, the twenty places, etc., that do not possess from one to five elements, are born together with ignorance.