Tibetan
་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་སོགས་པས་ལས་ཀྱི་མཐའ་ཉེ་བར་སྡུད་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་དབང་བསྐུར་བ་མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་ལ་སྦྱང་ན་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གཉིས་ཀྱིས་དང་པོ་ལའང་སྤྲོས་བཅས་ཀྱིས་ཚོགས་ལམ་ བཅུ་གཉིས་རྫོགས་པའི་ཡོན་ཏན་འཐོབ་པའི་རྟེན་བྱེད། སྤྲོས་མེད་ཀྱིས་སྦྱོར་ལམ་ངེས་འབྱེད་ཆ་བཞི་རྫོགས་པའི་རྟེན་བྱེད། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱིས་མཐོང་ལམ་རྫོགས་པའི་རྟེན་བྱེད། རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱིས་བསྒོམ་ལམ་ས་དགུ་རྫོགས་པའི་རྟེན་བྱེད་དོ། །དེ་རིག་འཛིན་བཞི་དང་སྦྱར་ན་དབང་བཞིའི་འཇུག་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ས་དང་། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ས་དང་། འབྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ས་དང་། རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་དང་བཞི་པོ་ས་བཅུ་དྲུག་དང་སྦྱར་བའི་ཚུལ་ཡོད་དོ། །མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ནི་མགོན་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས་སྟེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་ཚུལ་ཞིབ་པ་ནི་ཐེག་པའི་མཆོག་རིན་པོ་ཆེའི་རིམ་ཁང་དྲུག་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། ཐེག་པའི་རྩེ་མོ་བླ་ན་མེད་པ་འདིའི་དབང་གི་ཁྱད་པར་ནི་མཁས་སུ་རེ་བའི་ཀུན་འབྱུང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པའི་བྱིས་པ་ཉེར་སྤྱོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཅན་དང་མཛའ་བ་མ་ཡིན་ཀྱང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་གཟིགས་ནས་ཆོས་ཀྱི་མིག་རྡུལ་དང་བྲལ་བ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པས་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་སྡེ་སྣོད་དང་རྒྱུད་སྡེ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ལ་མངའ་དབང་འབྱོར་པའི་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་དྲི་མེད་ཆོས་ཀྱི་བཤེས་གཉེན་ཀྱང་ཐེག་པ་འདིའི་ལམ་སྲོལ་འབྱེད་པ་ལ་ཞུགས་ཤིང་། །གངས་རིའི་ཁྲོད་ཀྱི་རྟོག་གེ་བ་རྣམས་ཀྱི་དབུས་ན་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པའི་དོ་ཟླ་སྤོབས་ལ་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་པ་བཞིའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཆ་ནས་དམིགས་པ་ཡུལ་གྱི་བློ་ཅན་དག་གི་གཞུང་ལ་གཞན་དྲིང་མི་འཇོག་པའི་རྒྱལ་བ་གཉིས་པ་ཀུན་མཁྱེན་ངག་གི་དབང་པོའང་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་གཞན་དབང་གིས་བརྫི་བར་མ་ནུས་ནས་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་དང་གྲུབ་པའི་མཐའ་ གང་ཡིན་པའི་ཁྱད་པར་འབྱིན་པ་ལ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གི་ཚུལ་ཇོ་བོའི་དམ་ཚིག་བསྡུས་པ་ལས་ཀྱང་། བླ་མའི་ཞལ་ལས་བྱུང་བའི་དབང་དང་། ཡི་དམ་གྱི་ལྷས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དབང་དང་། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མས་ལུང་བསྟན་པའི་དབང་དང་། རང་གི་སེམས་ཉིད་ཀྱི་རྩལ་གྱིས་ཐོབ་པའི་དབང་དང་བཞིའོ། །ཞེས་པ
Chinese
十二等等以此等将事业的边际聚集在一起。这些如果修习圆满灌顶的果位功德，则以暂时的和究竟的两种，在前者中，有繁的以资粮道十二圆满的功德作为所依，无繁的以加行道四谛决择分圆满作为所依，极无繁的以见道圆满作为所依，最无繁的以修道九地圆满作为所依。如果与四种持明相合，从忆念四灌顶的进入，有瑜伽地，大瑜伽地，分别瑜伽地，证悟瑜伽地，此四者与十六地相合之理。究竟的果位是怙主金刚持地，身语意无尽庄严轮的功德圆满之理，详细的要从大乘至尊宝的六层楼中了解。此无上大乘顶点的灌顶的差别，虽然不与期望成为智者，被生起次第的分别念所压倒的，具有近取智慧的孩童为友。但是见到法性的真谛，现量成为远离法之眼垢染的圣者，在圣地对如海一般的经藏和续部获得自在的大班智达无垢法友也进入了开辟此乘道路的行列。雪山中的论师们之中，与法称论师齐名的，对于四种正见的真如现证的部分，对于具有以境为目标的有境识者们的论典，不依赖其他的第二佛陀全知语自在，也因为心识思辨的宗派如海一般被他掌握，而无法被其他所压倒，所以进入了辨别甚深大瑜伽的见解和宗派是什么的差别之中。这些道理也从觉沃的誓言集中说到，上师口中生出的灌顶，本尊天加持的灌顶，金刚空行母授记的灌顶，自己心性力量获得的灌顶这四种。
English
Twelve, etc., gather the limits of activities together with these. If these are cultivated with the qualities of the fruition of the complete empowerment, then with the two, temporary and ultimate, in the former, the one with elaboration serves as the basis for attaining the qualities of the twelve perfections of the accumulation path, the one without elaboration serves as the basis for perfecting the four parts of the joining path of ascertainment, the extremely unelaborated one serves as the basis for perfecting the seeing path, and the most unelaborated one serves as the basis for perfecting the nine grounds of the path of cultivation. If these are combined with the four vidyādharas, from remembering the entry of the four empowerments, there is the yoga ground, the great yoga ground, the discriminating yoga ground, and the realization yoga, and the way these four are combined with the sixteen grounds. The ultimate fruition is the ground of the protector Vajradhara, and the detailed manner of perfecting the qualities of the inexhaustible ornaments of body, speech, and mind should be understood from the sixth level of the supreme precious vehicle. The distinction of the empowerment of this unsurpassed pinnacle of the vehicle is that, although it is not friendly with children who hope to be wise and are overwhelmed by the conceptualizations of the arising stage, the great paṇḍita Vimalamitra, who has seen the truth of the nature of reality and has manifestly become a noble being free from the dust of the eye of Dharma, and who has attained mastery over the ocean-like collections of scriptures and tantras in the noble land, has also entered into opening the path of this vehicle. Among the logicians in the snowy mountains, the second Buddha, omniscient Ngagi Wangpo, who is equal to Dharmakīrti and who has realized the suchness of the four individual correct knowledges, and who does not rely on the treatises of those with minds focused on objects, has not been able to be overwhelmed by others because he has mastered the ocean-like philosophical tenets of mental speculation, and therefore he has entered into distinguishing the differences between the view and the tenets of the very profound great yoga. The manner of these is also stated in the collection of vows of Jowo: the empowerment that arises from the mouth of the lama, the empowerment blessed by the deity, the empowerment prophesied by the vajra ḍākinīs, and the empowerment attained by the power of one's own mind.
Tibetan
་ལྟར་དང་པོ་ནི་དབང་གི་ཆོ་ག་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་ལྟོས་པ་དག་དང་། གཉིས་པ་ནི་རྒྱལ་པོ་ཛའི་ཁང་སྟེང་དུ་གླེགས་བམ་བབས་པ་ལྟ་བུ་དང་། གསུམ་པ་ནི་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་དང་འགྲོ་བཟང་གིས་ཨོ་རྒྱན་དྷརྨཱ་གཉྫོ་ནས་བརྟག་གཉིས་དང་མ་ཧཱ་མ་ཡ་གཉིས་མ་བྱིན་བླང་བས་བདག་གིར་བྱས་པ་ན་མཁའ་འགྲོ་མས་བསྙགས་ཏེ་རྗེས་ལ་ཟིན་པའི་ཚེ་ཆོས་དེའི་བདག་པོ་གྱིས་ལ་ཤོད་ཅིག་ཅེས་རྗེས་སུ་གདམས་པ་ལྟ་བུ་དང་། བཞི་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བས་ཐོབ་བ་རིག་པའི་རྩལ་དབང་སྟེ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐུར་བྱའི་སློབ་མས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ནི་དབང་གི་འབྲས་བུ་ཡིན་པས་ཐ་སྙད་ཁོ་ན་ལའང་ཞེན་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོའི་རང་ལུགས་ཀྱི་དབང་གི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང་བསྡུ་བའི་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ཤིང་ཁྱད་པར་གདུལ་བྱའི་ཁམས་དང་། བསམ་པ་དང་། དབང་པོ་དང་། བག་ལ་ཉལ་དང་། ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོར་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་མཐར་གྱིས་དབང་བཞིའི་ངོ་བོར་མ་འདུས་པ་མེད་ལ། འདི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ནམ་ཟླ་དུས་བཞི་དང་། ནང་དུ་ལུས་ངག་ཡིད་སེམས་ཀྱི་ཚོགས་པ་བཞི་དང་། གསང་བར་གཏི་མུག་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། འདོད་ཆགས་དང་། ཆ་མཉམ་པ་བཞི་དང་། དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་དང་། འགག་པ་དང་། འགྲོ་བ་དང་། འོང་བ་བཞིའམ། ཡོད་པ་དང་། མེད་པ་དང་། ཆད་པ་དང་། རྟག་པའི་མུ་བཞི་སྦྱོང་ཕྱིར། བུམ་པ་དང་། གསང་བ་དང་། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང་། ཚིག་དབང་རིན་པོ་ཆེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བཞིས་དག་པར་སྦྱང་ཞིང་། ཚོགས་ དང་། སྦྱོར་བ་དང་། མཐོང་བ་དང་། བསྒོམ་པའི་ལམ་བཞི་བགྲོད་ནས། སྤྲུལ་སྐུ་དང་། ལོངས་སྐུ་དང་། ཆོས་སྐུ་དང་། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའི་གོ་འཕང་བཞི་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གོང་ནས་གོང་དུ་ལྟ་ཁྱད་ཞུགས་པའི་དབང་བཞི་བྱུང་བ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཕྱི་དང་ནང་དང་གསང་བ་དང་། །གསང་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡི། །སྡེབས་ནི་རྣམ་པ་བཞི་དག་གིས། །འགྲོ་བའི་ལུས་ངག་ཡིད་སེམས་བཞི། །རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །དབང་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཡིས་ཀྱང་། །སྐལ་པ་ལྡན་པ་སྨིན་པར་བྱ། །ཞེས་སྤྲོས་བཅས་ལ་སོགས་པའི་དབང་གི་ངེས་འབྱེད་བཞིར་བསྡུ་བ་དང་། དེ་དག་ཀྱང་བུམ་དབང་ལ་སོགས་ཏེ་རྒྱུད་སྡེ་སྤྱི་ལ་གྲགས་པའི་དབང་བཞིར་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་འབྲེལ་ཞིང་གོང་ནས་གོང་དུ་ཐེག་པའི་ལྟ་ཁྱད་ཞུགས་པའི་ཚུལ་སངས་རྒྱས་མདུད་པ་ལས། སེམས་ཅན་བསམ་པའི་དབང་གིས་ན། །རྟ་དང་གླང་པོ་མ་ཧེ་དང་། །རྔ་མོ་རི་བོང་ཁལ་རྣམས་བཞིན། །ཕན་དང་ནུས
Chinese
就像那样，第一种是对于灌顶仪轨的字面意义的依赖；第二种就像经书从国王匝的宫殿顶上降落；第三种就像是，导师龙树和行护从邬金达摩伽扎（梵文：Oḍḍiyāna Dharma-gañja）未经允许而取走了《二观察》和《摩诃摩耶》二部经，被空行母责备，并在追上他们时告诫说：“做这些法的拥有者并宣说它们。”第四种是通过法性的见解获得的觉性力量的灌顶，依赖于此，被灌顶的弟子获得成就，这是灌顶的果，因此不应执着于名言本身。像这样，各个续部的自宗的灌顶的分类和归纳并不确定，特别是为了调伏者的根器、想法、能力、习气和烦恼的对治而宣说的一切，最终都无不包含在四种灌顶的体性中。就像这样，为了清净外在的四季，内在的身语意心的四种聚合，秘密的愚痴、嗔恨、贪欲和平衡四者，以及究竟的生、灭、行、来四者，或者有、无、断、常四边，通过宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧慧灌顶和句义圆满灌顶四者来清净，并通过资粮道、加行道、见道和修道四道，为了获得化身、报身、法身和自性身四种果位，产生了由低到高见解差异的四种灌顶。如《总集经》所说：“外与内及秘密，完全圆满之秘密，四种次第之体性，为令有情身语意，以及心意得清净，以四灌顶而成熟，具缘有情诸众生。”这样将有相等的灌顶归纳为四种灌顶的决定，并且这些也与宝瓶灌顶等续部普遍宣说的四种灌顶以因果的方式相关联，并且从高到低融入了乘的见解差异的方式，如《佛陀结经》所说：“由有情意乐之所牵，如马牛及水牛等，复如牝驴山兔与骡，利益能力
English
Just like that, the first is the reliance on the literal meaning of the empowerment ritual; the second is like the scriptures falling from the top of King Za's palace; the third is like this: the teacher Nagarjuna and Trozang took the two Tantras, the Two Examinations and the Maha Maya, from Orgyen Dharma Ganza (Sanskrit: Oḍḍiyāna Dharma-gañja) without permission, and were blamed by the Dakinis, and when they caught up with them, they admonished them, saying, "Be the owner of these dharmas and proclaim them." The fourth is the empowerment of the power of awareness obtained through the view of the nature of reality. Relying on this, the disciple who is to be empowered obtains accomplishment, which is the fruit of empowerment, so one should not be attached to mere terms. In this way, the classification and summarization of empowerments in the self-tradition of each tantra is not certain, and in particular, everything that is proclaimed as an antidote to the disposition, thoughts, abilities, habits, and afflictions of those to be tamed is ultimately included in the nature of the four empowerments. Just like this, in order to purify the four seasons of the external world, the four aggregates of body, speech, mind, and consciousness of the internal world, the four secrets of ignorance, hatred, desire, and equanimity, and the four ultimates of birth, cessation, movement, and coming, or the four extremes of existence, non-existence, cessation, and permanence, through the vase empowerment, the secret empowerment, the wisdom empowerment, and the complete word empowerment, and through the four paths of accumulation, preparation, seeing, and meditation, in order to attain the four kayas of the emanation body, the enjoyment body, the dharma body, and the essence body, the four empowerments with different views from low to high arise. As it is said in the Compendium Sutra: "Outer and inner and secret, The secret of complete perfection, The nature of the four sequences, In order to purify the body, speech, and mind of sentient beings, With the four empowerments, may the fortunate sentient beings be matured." In this way, the empowerments with equality are summarized into the determination of the four empowerments, and these are also related to the four empowerments commonly proclaimed in the tantras, such as the vase empowerment, in the manner of cause and effect, and the manner in which the differences in the views of the vehicles are integrated from high to low, as it is said in the Buddha Knot Sutra: "By the power of sentient beings' intentions, Like horses, cattle, and buffaloes, And like mares, rabbits, and mules, Benefit and ability