Tibetan
སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས་ཀྱང་། ཇི་ལྟར་མཚན་ཉིད་སྣ་ཚོགས་པ། །དེ་དག་བྱིས་པའི་སྤྱོད་ཚུལ་ཏེ། །གང་ཞིག་མཚན་ཉིད་ཀུན་མེད་པའི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་མི་མཐོང་ངོ་། །ཞེས་པས་དབང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་བྱིན་རླབས་འཕོ་བའི་དབང་ངམ། ཡེ་ཤེས་ཕོག་པའི་དོན་པོ་ནི། ལྷ་དང་དོན་དམ་པར་སྐལ་མཉམ་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱང་ འབོགས་པ་པོ་ལ་ལྷག་པར་ལྡན་དགོས་ན་རེ་ཞིག་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་རྫས་དང་དམིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སློབ་མ་ལ་དབབ་པ་དང་སྣོད་ལ་དབབ་པའི་ཚུལ་གཉིས་ཀྱི་ཆོ་ག་ནི་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་བ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་རྣམས་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ། །གལ་ཏེ་མ་ཕེབས་ན་སྤོག་པའི་ཆོ་ག་ནི་མདའ་སྣུན་རྗེས་སྙིང་གར་ཡི་དམ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུ་ཡུངས་ཀར་ཙམ་པ་བསྒོམས་ལ་དེའི་མཁའ་གསར་བསྐྱོད་པ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་དམར་པོས་ལུས་ཀུན་གང་བར་བསམ་པར་བཤད་ཅིང་། དེ་སྐད་དུ་འབུམ་པ་མངོན་བརྗོད་ལས། ཨོཾ་ཏིཥྛ་མ་ཧཱ་ཀྲོ་དྷ་ཨ་བེ་ཤ་ཡ་ཨཧ་ཛྷེ༚ ཞེས་པས་དཔའ་བོ་བསྐུལ་ཞིང་འདོམས་དཀྲིས་རྡུལ་གྱིས་གོས་པ་ལ་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་གུ་གུལ་བྱི་ལའི་བྲུན་རྣམས་བསྲེས། ཐོད་ཆེན་དུ་གནས་པའི་སོལ་ཆེན་གྱི་མེ་ལ་བསྲེག་གོ །ཕེབས་ནས་ལུས་ངག་གི་རྣམ་འགྱུར་འདོད་རྒྱལ་དུ་སྟོན་པ་བྱུང་ན་ལྕེ་ལ་ཨཱ དམར་པོ་བྲིས་ལ་དོན་དྲི། རྣམ་འགྱུར་རིང་དུ་མ་ཞི་ན། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་སྟེང་དུ་རི་རབ་དང་རྣམ་སྣང་བརྩེགས་པ་སྤྱི་བོར་བསྒོམ་དུ་བཅུག་པས་ཞི་བར་བྱའོ། དེ་ནས་མེ་ཏོག་ཕོག་པའི་ལྷའི་རིགས་དང་མཐུན་པའི་གསང་མཚན་རང་རང་གི་གོ་བ་ཙམ་དུ་རྣ་བར་བསྒྲགས་ནས་གདགས་ཤིང་མ་འོངས་པ་ན་དེ་དང་དེའི་མཚན་ཅན་གྱི་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བར་ལུང་བསྟན་པས་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིག་གོ །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པས་ཁྱོད་ཀྱི་མིག་ལ་སྣང་བ་ཇི་ལྟར་གསལ་ཞེས་དྲིས་པས་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་དང་བསྟུན་ནས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་མཐོང་བར་བརྟག །དེ་ནས་མིག་དབྱེ་བ་ནི། སློབ་མའི་མིག་གཉིས་ལ་འབར་བ་དང་ལྡན་པའི་ཨོཾ་རེ་བསྒོམས་ནས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེང་ཁྱོད་ཀྱི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྐང་པ་བཞིའི་ མཐར་བཛྲ་ཙཀྵུ་པྲ་བེ་ཤ་ཕཊ ཅེས་མིག་ཐུར་གྱིས་མཚོན་པར་གདོང་གཡོགས་ཕྱེ་ནས་མ་རིག་པའི་མུན་པ་གསལ། གཟུགས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེའི་མིག་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་བླ་ན་མེད་པ་ཐོ
Chinese
《华严经·树林庄严品》中也说： "种种相状如何显，皆是凡夫之行仪，若有诸相皆泯灭，彼等不能见诸佛。" 因此，一切灌顶的自性，是加持转移的灌顶，或是智慧降临的意义，是与本尊和胜义谛平等。因此，如果智慧本身也需要特别赋予受灌顶者，那么暂时以方便的自性为主，依靠物质和对境，向弟子降灌，以及向法器降灌两种方式的仪轨，就像从《集密续》等续部坛城仪轨中出现的那样。如果（本尊）没有降临，那么降临的仪轨是，射箭后，观想心间有芥子大小的本尊父母身像，并观想从其空行刹土中生出的红色光芒充满全身。据说，就像《十万名号经》中所说的那样： "嗡 谛瑟吒 玛哈 卓达 阿贝夏亚 阿 札 "（藏文：ཨོཾ་ཏིཥྛ་མ་ཧཱ་ཀྲོ་དྷ་ཨ་བེ་ཤ་ཡ་ཨཧ་ཛྷེ༚，梵文天城体：ओँ तिष्ठ महाक्रोध आवेशय अह झे，梵文罗马拟音：oṃ tiṣṭha mahākrodha āveśaya aha jhe，汉语字面意思：嗡，安住，大忿怒，进入，啊，杰）。以此激励勇士，将缠绕的阴茎涂上灰尘，混合五肉、五甘露、古古、猫粪。在颅器中的大炭火上焚烧。如果（本尊）降临后，身体和语言显现出随意的姿态，那么在舌头上写红色的“阿”（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿），并询问意义。如果姿态长时间没有平息，那么让其观想在各种金刚之上堆叠须弥山和毗卢遮那佛，置于头顶，以此平息。然后，将与花朵落下的本尊种类相符的秘密名称，在各自理解的范围内，告知于耳，并进行命名，预言未来将成为具有该名称的佛陀，以此建立缘起。然后，面向坛城，询问：“你的眼睛所见如何清晰？”根据白色等显现，推断见到寂静等成就。然后，开眼之法是，在弟子的双眼上观想燃烧的“嗡”（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），然后念诵“金刚萨埵，今汝之……”等四句偈的结尾，念诵“班杂 扎秋 扎贝夏 啪”（藏文：བཛྲ་ཙཀྵུ་པྲ་བེ་ཤ་ཕཊ，梵文天城体：वज्रचक्षुःप्रवेशफट्，梵文罗马拟音：vajracakṣuḥ praveśa phaṭ，汉语字面意思：金刚眼进入 啪），用眼针象征性地揭开面纱，驱散无明的黑暗。以无碍于一切有形之物的金刚之眼，以及见到智慧的坛城，获得无上的佛眼。
English
Also, in the *Gaṇḍavyūha Sūtra*: "How various characteristics appear, those are the behaviors of children; those who lack all characteristics, the Buddhas are not seen." Therefore, the essence of all empowerments is either the empowerment of transferring blessings or the meaning of receiving wisdom, which is to be equal to the deity and the ultimate truth. Therefore, if wisdom itself also needs to be especially endowed upon the one receiving empowerment, then for the time being, focusing primarily on the nature of skillful means, relying on substances and objects, the ritual of bestowing upon the disciple and bestowing upon the vessel are two methods, as they appear from the mandala rituals of the *Guhyasamāja Tantra* and other tantras. If (the deity) has not descended, then the ritual of descent is to shoot an arrow and then meditate on the form of the deity's father and mother, as small as a mustard seed, in the heart, and contemplate that red rays of light arising from their pure land of ḍākinīs fill the entire body. It is said that, as stated in the *Hundred Thousand Names*, "Oṃ tiṣṭha mahākrodha āveśaya aha jhe" (藏文：ཨོཾ་ཏིཥྛ་མ་ཧཱ་ཀྲོ་དྷ་ཨ་བེ་ཤ་ཡ་ཨཧ་ཛྷེ༚，梵文天城体：ओँ तिष्ठ महाक्रोध आवेशय अह झे，梵文罗马拟音：oṃ tiṣṭha mahākrodha āveśaya aha jhe，汉语字面意思：嗡，安住，大忿怒，进入，啊，杰). With this, encourage the hero, and mix the five meats, five amṛtas, gugul, and cat feces on the dust-covered, entwined penis. Burn it on a large charcoal fire in a skull cup. If, after descending, the body and speech show arbitrary gestures, then write a red "Ā" (藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿) on the tongue and ask its meaning. If the gestures do not subside for a long time, then have them contemplate Mount Meru and Vairocana stacked on top of various vajras, placed on the crown of the head, to pacify it. Then, the secret name corresponding to the deity's lineage upon which the flower falls is proclaimed in the ear to the extent of each person's understanding, and named, prophesying that in the future they will become a Buddha with that name, thereby establishing auspiciousness. Then, facing the mandala, ask, "How clearly does it appear to your eyes?" Based on the appearance of white, etc., infer that peaceful accomplishments, etc., are seen. Then, the method of opening the eyes is to contemplate a burning "Oṃ" (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) on the disciple's two eyes, and then recite the end of the four-line verse, such as "Vajrasattva, now you...", reciting "Vajracakṣuḥ praveśa phaṭ" (藏文：བཛྲ་ཙཀྵུ་པྲ་བེ་ཤ་ཕཊ，梵文天城体：वज्रचक्षुःप्रवेशफट्，梵文罗马拟音：vajracakṣuḥ praveśa phaṭ，汉语字面意思：金刚眼进入 啪), symbolically opening the veil with an eye needle, dispelling the darkness of ignorance. With the vajra eye that is unimpeded to all forms, and seeing the mandala of wisdom, one obtains the unsurpassed Buddha eye.
Tibetan
བ་པའི་མོས་པ་བྱའོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བལྟ་བར་བསྐུལ་བ་ནི། ཧེ་བཛྲ་པཱ་ཤྱ། དེ་རིང་དད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་བལྟ་བར་བྱ། །སོགས་བརྗོད། དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བའི་དེ་མ་ཐག་པར་སྔགས་ཚན་གསུམ་དང་བསྟུན་ནས་ཐལ་མོ་སྤྱི་མགྲིན་སྙིང་གར་སྦྱར་བའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ཕྱག་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྐོར་བ་བྱེད་པ་དང་སྤྲགས་སྒོ་བཞི་གནས་འཚལ་བ་ནི་ས་ར་ཧ་བ་སོགས་ཀྱིས་བཤད་དོ། །སྔགས་ནི། ན་མཏེ་ཧཱུྃ། ན་མམེ་ཧཱུྃ། ན་མོ་ན་མཧཱུྃ། ཞེས་སོ། །འདི་དག་ནི་འཕགས་པ་ལྷས་ཀྱང་། དེ་མིག་ཕྱེ་ནས་ཕྱག་བྱས་ཏེ། །ལྷ་ཡི་དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་ནི། གཙོ་བོ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ལྷ་ངོ་བསྟན་པ་དང་། ཤར་སྒོ་ནས་བརྩམས་པའི་ལུགས་གཉིས་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ཅིང་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དོན་རྟགས་རྣམས་ཀྱང་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ལེགས་པར་ངོ་སྤྲད་དོ། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི་སྔོན་འོག་མིན་དུ་མཐར་ལམ་པ་ཞུགས་པ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི། །འཁོར་ལོ་སྔོན་དུ་མཐོང་བ་ཡིས། །བསོད་ནམས་བརྟག་པ་གང་ཡིན་པ། །ཕྱིས་བྱས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡན་ཆད་ནི་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་སྟེ་ནང་གསེས་ཀྱིས་ཕྱེས་ན། མེ་ཏོག་དོར་བ་ཡན་ཆད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་སྟེ་ཕྱི་འཇུག་དང་། མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་བཅིང་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་ དང་། གདོང་གཡོགས་བསལ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ནང་འཇུག་སྟེ་སྐལ་པ་ཆེ་ཆུང་གི་སྐབས་དབྱེ་བའི་མཚམས་སོ། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་དྲི་བ་ནས་སློབ་མ་འཇུག་པའི་བར་གྱི་སྤྱི་དོན་ཡང་། ཐོག་མར་ས་གཞི་མཉམ་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་རྟོགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེ་ཆུང་གི་ཚད་རིག་པས་དཔོགས་པ་ནི་རྗེས་ལ་ཐོབ་པའི་ཤེས་རབ་བསྐྱེད་པ་མཚོན་ལ། དེ་ནས་ཐིག་གདབ་པ་ནི་རིག་པའི་ཆོས་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བའོ། །ཚོན་དགྱེ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་ཡེ་ཤེས་ལྔར་མཚོན་པའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་དགོད་པ་ནི་སྣང་གྲགས་རིག་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་རྒྱས་འདེབས་པའོ། །དེ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་ནས་བསྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པ་ནི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷུན་རྫོགས་སུ་བྱེད་པའོ། །སྐབས་དེ་དང་དེར་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དོན་རྒྱུད་ལ་སྦྱིན་ཞིང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཚོགས་བསྲེག་པའོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་
Chinese
应当生起敬信。之后劝请观看坛城：嘿 Vajra Paśya（金刚，看！）。今日以信心的力量，应当观看神圣的坛城。等等念诵。 坛城一显现，立即配合三个真言，双手合掌于顶、喉、心，以三门之敬绕坛城，并且萨拉哈瓦等说，四门同时礼拜。真言是：那玛德 吽。（藏文：ན་མཏེ་ཧཱུྃ，梵文天城体：नमते हुं，梵文罗马拟音：namate hum，汉语字面意思：敬礼 吽）那玛美 吽。（藏文：ན་མམེ་ཧཱུྃ，梵文天城体：नममे हुं，梵文罗马拟音：namame hum，汉语字面意思：敬礼 吽）那摩那玛 吽。（藏文：ན་མོ་ན་མཧཱུྃ，梵文天城体：नमो नम हुं，梵文罗马拟音：namo nama hum，汉语字面意思：敬礼 敬礼 吽） 如此。圣天也说：他睁开眼睛后作礼，应当指示本尊之体性。如此。 之后指示坛城：从主尊开始指示本尊，以及从东门开始的两种方式没有差别，而且所依之宫殿的意义和象征，也如先前所说，好好地指示。 如此进入坛城的利益是，与先前在色究竟天进入终极道者具有同等福分。如《佛陀合集续》所说：金刚萨埵等，先前见到轮坛者，是何种福德的衡量，之后所做也是如此。如此。 以上是进入的仪轨，如果从内部细分，抛掷鲜花之前是进入坛城，是外入，以及系上鲜花的花鬘，降下智慧，以及揭开面纱而指示坛城等等是内入，是区分根器大小的分界线。 如此从询问坛城到弟子进入之间的共同意义是：首先，地面平整是证悟一切法平等的缘起。之后，以智慧衡量坛城大小的尺度，象征生起随后的智慧。之后，画线是智慧的法性不会改变于坛城之外。涂颜色是象征八识转为五智。于此安立形象是，将显现、声音、觉性扩展为三坛城。于此进行安住、修持和供养是，使身和智慧的坛城圆满。于彼时进行火供是，将大乐的意义布施于相续，并且焚烧分别念之聚。之后进入坛城
English
One should generate faith and devotion. Then, encourage the viewing of the mandala: He Vajra Paśya (O Vajra, look!). Today, with the power of faith, one should view the sacred mandala. And so on, recite. As soon as the mandala appears, immediately in accordance with the three mantras, with palms joined at the crown, throat, and heart, circumambulate the mandala with the three doors of reverence, and Saraha and others say that the four doors should be prostrated to simultaneously. The mantras are: Namate Hum. (藏文：ན་མཏེ་ཧཱུྃ，梵文天城体：नमते हुं，梵文罗马拟音：namate hum，汉语字面意思：敬礼 吽) Namame Hum. (藏文：ན་མམེ་ཧཱུྃ，梵文天城体：नममे हुं，梵文罗马拟音：namame hum，汉语字面意思：敬礼 吽) Namo Nama Hum. (藏文：ན་མོ་ན་མཧཱུྃ，梵文天城体：नमो नम हुं，梵文罗马拟音：namo nama hum，汉语字面意思：敬礼 敬礼 吽) Thus. Arya Deva also said: After he opens his eyes and makes prostrations, he should point out the very nature of the deity. Thus. Then, the mandala is shown: There is no difference between showing the deity starting from the main deity, and starting from the east gate, and the meaning and symbols of the supporting palace are also well explained as before. Thus, the benefit of entering the mandala is that it is equal to the fortune of those who entered the ultimate path in Akanishta before. As it says in the Buddha Samayoga Tantra: Vajrasattva and others, whoever sees the wheel mandala before, whatever the measure of merit, what is done later is also the same. Thus. Up to here is the ritual of entering, and if divided into inner sections, up to throwing the flower is entering the mandala, which is the outer entry, and stringing the flower garland, bestowing wisdom, and removing the veil and showing the mandala, etc., are the inner entry, which is the boundary for distinguishing the occasion of great or small capacity. Thus, the general meaning from questioning the mandala to the disciple entering is also: First, the level ground is the auspicious connection for realizing that all dharmas are equal. Then, measuring the size of the mandala with wisdom symbolizes generating subsequent wisdom. Then, drawing the lines is that the nature of wisdom does not change outside the mandala. Applying the colors symbolizes the eight collections of consciousness transforming into the five wisdoms. Establishing the forms there is expanding appearance, sound, and awareness into the three mandalas. Residing, practicing, and offering there is making the mandala of body and wisdom spontaneously perfect. Performing the fire offering at that time is bestowing the meaning of great bliss on the continuum and burning the collections of conceptual thoughts. Then entering the mandala