Tibetan
རྙོག་པ་མེད། །གཟུང་དུ་མེད་ཅིང་བརྗོད་དུ་མེད། །རྒྱུ་དང་ལས་ལས་ཡང་དག་བྱུང་། །དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་དེས་འབྱུང་། །བདེན་པ་དེ་ཡིས་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །གཟུགས་བརྙན་གསལ་བ་སློབ་མ་རྣམས། །ཀུན་གྱིས་སྒྲིབ་མེད་མཐོང་བར་ཤོག །ཅེས་ལན་གསུམ། །དེ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་མཆོག་དང་། དེ་ནི་ཐབས་ཤེས་ཡ་བྲལ་བ་མ་ཡིན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེའི་རང་བཞིན་ནམ་ཡང་བརྫུན་པ་མ་ཡིན་པའི་བདེན་པས་བདག་གི་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་རྫོགས་པར་མཛོད་ཅེས་པའི་དོན་དང་། ཆོས་རྣམས་ནི་སྒྲ་ཡང་བ་ཉིད་ཀྱང་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་རང་བཞིན་ལ་སྦྱར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་སེམས་ཙམ་དུ་སྣང་བས་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུའོ། །གསལ་དག་རྙོག་པ་མེད་པ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་དང་། ཤེས་སྒྲིབ་དང་། སྙོམས་འཇུག་གི་སྒྲིབ་པ་གསུམ་ དང་བྲལ་བའི་དོན་ཏོ། །གཟུང་དུ་མེད་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་ཀྱང་སོ་སོ་རང་གི་རིག་པས་ཤེས་ལ་གཞན་གྱིས་གཟུང་དུ་མེད་པའོ། །བརྗོད་དུ་མེད་པ་ནི་སྒྲ་དང་རྟོག་པ་དང་ཞེན་པའི་ཡུལ་ཙམ་དུའང་མ་གྲུབ་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་རྒྱུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་ནི་ཐོས་པ་དང་། བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ལས་ཡང་དག་པར་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེ་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྲོ་གཞིར་བྱུང་བའོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དེ་ལས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཟུགས་བརྙན་དུ་སྣང་ཞིང་བྲིས་པ་ལས། དེ་དང་དེའི་སྐུར་བལྟ་བ་ནི་གསལ་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་གསང་སྔགས་ཟབ་མོའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་སྡིག་པ་བསལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་སློབ་མ་ཀུན་གྱིས་སྒྲིབ་མེད་དེ་མངོན་སུམ་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བར་ཤོག་ཅིག་ཅེས་པའོ། །གསུམ་པ་སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་ལས། ཁྲུས་དགབ་དྲི་དང་ལུས་དབུལ་དང་། །བགེགས་བསྐྲད་ལྷར་བརླབ་དམ་ཚིག་བྱིན། །དེ་ཉིད་དཔོག་དང་ཆུ་ནན་དང་། །བསྒྲག་དང་རིན་ཆེན་དོར་བ་དང་། །ལྷ་དབབ་པ་དང་ནན་ཏན་དང་། །མིག་དབྱེ་དཀྱིལ་འཁོར་ལེགས་བསྟན་དང་། །ཞེས་པའི་གོ་རིམ་ལྟར་བསྡུ་སྟེ། །དེ་ལ་སྔོན་དུ་ལྷག་གནས་བྱས་པའི་སློབ་མ་རྣམས་ཕྱི་རོལ་དུ་ལས་ཐམས་ཅད་པའི་ཆུས་བཀྲུས། འཁྱིལ་བ་བཟླས་པའི་གོས་དམར་པོའམ། གཞན་ཡང་རུང་སྟེ། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུཏྟ་ར་བོ་དྷི་ཨ་ལཾ་ཀཱ་ར་ཝསྟ་བཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་དྲ་སྥ་ར་ཎ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུྃ་གིས་སྨད་གཡོགས་དང་། ཨོཾ་བཛྲ་རཀྵ་ཧཾ་ཞེས་སྟོད་གཡོགས་དགབ། ཨོཾ་བཛྲ་ཨུཥྞི་ཥ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཀྱིས་གཙུག་ཏོར་བསྐོན། དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བ་རེ་ཞིག་བསྒྲིབ་པ་དང་། མ་རིག་པས་ལྡོངས་པ་ཉིད་མཚོན་ཕྱིར་ཡིད་མཆོག་ཏུ་བྱ་བའི་སྔགས་དོན། ཨོཾ་ཙཀྵུ་བྷནྡྷཾ་བར་མ་ན་ཡ་ཧཱུྃ་ཞེས་པའམ། ཧཱུྃ་ཞེས་པས་ཀྱང་རུང་སྟེ་གདོང་གཡོགས་དམར་པོ་ལ་སོགས་པ་བཅིང་། ཨཱ་ཁཾ་བཱི་ར་ཧཱུྃ་ཞེས་རིམ་བར་སྣང་མཐའ་དང་། དོན་གྲུབ་དང་། རྣམ་སྣང་དང་། རིན་འབྱུང་དང་། མི་བསྐྱོད་པའི་ས་བོན་ལས་སྐྱེས་པའི་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་རང་རང་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་ཡིག་འབྲུས་མཚན་པ་རེ་བཟུང་བར་མོས། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་བུ་ཁྱོད་ཅི་ལ་དགའ་བ་སྨོས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དྲི་བ་དང་ལན་ལྡོན་པར་བྱ། དེ་ནས་སྒོའི་སློབ་དཔོན་ནམ་ལས་སློབ་ཀྱིས་རང་གི་རྡོ་བཟུང་བཞིན་པ་ལ་སློབ་མ་འཆང་དུ་བཅུག་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཡོལ་བ་དང་ཉེ་བར་ཁྲིད་ལ། བདེན་ཕྱོགས་བཞི་ཀ་ལ་ཕྱག་འཚལ་དུ་གཞུག་ཅིང་འཚལ་ཚུལ་ནི་དང་པོ་རྡོ་ཐལ་མོ་བརྐྱང་སྟེ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དང་། གཉིས་པ་ལ་རྡོ་ཐལ་མོ་སྙིང་གར་སྦྱར་ཏེ་དཔྲལ་བས་དང་། གསུམ་པ་རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་སྤྱི་བོར་སྦྱར་ཏེ་ཁས་དང་། བཞི་པ་རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་སྤྱི་བོ་ནས་ཕབ་སྟེ་སྙིང་གར་བཞག་ནས་སྤྱི་བོ་ས་ལ་རེག་པའི་ཚུལ་བཞི་ཡོ་ག་ལས་བཤད་དོ། །དེ་ནས་ཨོཾ་སརྦ་བུདྡྷ་པཱུ་ཛ་ཀརྨ་ཎི་ཨཱཏྨ་ནཾ་ནི་རྱཱཏ་ཡཱ་མི། ཞེས་པས་རིགས་བཞིའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་བོས་ནས་ལུས་དབུལ་དུ་བཅུག །གང་གི་ཕྱིར་དབུལ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོད་ཅིང་བསྙེན་བཀུར་བ་དང་། མཆོད་ཅིང་དབང་བསྐུར་བ་དང་། མཆོད་ཅིང་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བ་དང་། མཆོད་པའི་ལས་ཀྱི་དོན་དུའོ། །དེ་ནས་ཕྱི་རོལ་པ་ལ་གཏོར་མ་བྱིན་ནས་བི་ཤྭ་བཛྲ་ལ་སོགས་པའམ། ཧཱུྃ་བཞི་པས་ཉེ་བ་མ་ཡིན་པར་བསྐྲད། ལག་པའི་སོར་མོ་རྣམས་ལ་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་བསྐྱེད་ལ་བདེན་པ་བདར་ནས་སོར་མོ་བསྣོལ་བའི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་འཕྲོས་སློབ་མའི་སྒྲིབ་པ་བྲལ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་དངུལ་ཆུ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་དེ་ཆོ་ག་ གསུམ་གྱིས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་བསྐྱེད་ལ་གནས་གསུམ་དུ་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་གོ་བགོ་ཞིང་བསྲུང་ངོ་། །དེ་ནས་བླ་མས་ཀཱ་ཡ་སིདྡྷི་ཨོཾ་ལ་སོགས་པས་གནས་གསུམ་དུ་འབྲུ་གསུམ་བཞག་ལ་འདུ་འཕྲོ་དང་། སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་ལ་སོགས་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་སྦྱིན། ཁྱད་པར་གསང་ཆེན་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་རིགས་ངེས་པ
Chinese
无垢染。 不可执取亦不可言说。 从因和业中真实生起。 即是真如，由真如而生。 以此真谛，坛城乃是 清晰的影像，愿诸弟子 皆能无碍得见。如是说三遍。 其中，无二即是殊胜智慧，那是不离方便与智慧之自性的坛城。 其自性，以永不虚假的真谛，成办我所欲之悉地之义。诸法乃是声音，亦可在此与坛城的所依和能依之自性相结合。这些也只是显现为心，如同影像一般。 清净明澈无垢染，是指远离烦恼障、所知障和等持障这三种障碍之义。 不可执取，是指虽然自性不成立，但各自以自己的觉性能知，而他人无法执取。 不可言说，是指甚至在声音、分别念和执着的对境中也不成立。 这些也都是从因，即法界中，从闻、思、修的智慧中真实生起。 彼真如之真如，即是真实的普贤王如来，乃是所有坛城之生起处。 从胜义谛的真谛中，显现为坛城的影像，从所绘之图中，视其为彼之身，即是清晰。 如是之坛城，乃是薄伽梵所善说之甚深秘密真言之加持，依靠消除罪业，愿所有弟子无碍地、如实地见到。 第三，是引导弟子进入坛城。金刚事业次第中说：沐浴、覆盖、涂香和身体供养，驱逐邪魔，加持为本尊，给予誓言，测量彼性，饮水盟誓，宣告和抛掷珍宝，降临本尊和殷勤，开眼、指示坛城。 按照这些顺序进行归纳。首先，让先前进行闭关的弟子们，在外用具足所有事业的水来沐浴。穿上念诵了“འཁྱིལ་བ”的红色衣服，或者其他也可以。嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿努达拉 波提 阿朗嘎拉 瓦斯塔 布扎 麦嘎 萨姆札 斯帕拉纳 萨玛耶 吽。（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུཏྟ་ར་བོ་དྷི་ཨ་ལཾ་ཀཱ་ར་ཝསྟ་བཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་དྲ་སྥ་ར་ཎ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत अनुत्तर बोधि अलङ्कार वस्त्र पूज मेघ समुद्र स्फरन समये हुं，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata anuttara bodhi alaṃkāra vastra pūja megha samudra spharaṇa samaye hūṃ，汉语字面意思：嗡，一切如来，无上菩提，装饰衣服，供养云，海，遍满，誓言，吽。）
English
Without stain. Unseizable and unspeakable. Truly arising from cause and action. That very suchness arises from suchness. By that truth, may the mandala be A clear image, may all disciples See it without obstruction. Say this three times. Here, non-duality is supreme wisdom, which is the mandala of the nature inseparable from skillful means and wisdom. Its nature, by the truth that is never false, is the meaning of accomplishing the desired siddhi. The dharmas are also sound, which can also be combined here with the nature of the support and supported of the mandala. These also appear only as mind, like an image. Clear, pure, and without stain means being free from the three obscurations: afflictive emotions, cognitive obscurations, and meditative absorption. Unseizable means that although self-nature is not established, it can be known by each individual's own awareness, but cannot be seized by others. Unspeakable means that it is not even established as an object of sound, conceptualization, and attachment. These also truly arise from the cause, which is the realm of dharma, and from the wisdom of hearing, thinking, and meditating. The suchness of that very suchness, which is the true Samantabhadra, is the source of all mandalas. From the truth of ultimate reality, it appears as the image of the mandala, and from the painted image, viewing it as that body is clarity. Such a mandala is the blessing of the profound secret mantra well-spoken by the Bhagavan, and relying on the removal of sins, may all disciples see it without obstruction, as it is. Third, is leading the disciples into the mandala. In the Vajra Activity Sequence, it says: bathing, covering, fragrance, and offering the body, expelling obstacles, blessing as the deity, giving vows, measuring thatness, water oath, proclaiming and throwing jewels, descending the deity and diligence, opening the eyes, and well showing the mandala. Summarize according to these steps. First, have the disciples who have previously done retreat bathe outside with water that possesses all activities. Wear red clothes that have been recited with "འཁྱིལ་བ", or anything else is fine. oṃ sarva tathāgata anuttara bodhi alaṃkāra vastra pūja megha samudra spharaṇa samaye hūṃ. (Tibetan: ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུཏྟ་ར་བོ་དྷི་ཨ་ལཾ་ཀཱ་ར་ཝསྟ་བཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་དྲ་སྥ་ར་ཎ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: ॐ सर्व तथागत अनुत्तर बोधि अलङ्कार वस्त्र पूज मेघ समुद्र स्फरन समये हुं, Sanskrit Romanization: oṃ sarva tathāgata anuttara bodhi alaṃkāra vastra pūja megha samudra spharaṇa samaye hūṃ, Literal Chinese meaning: Om, all Tathagatas, unsurpassed Bodhi, adornment clothes, offering clouds, ocean, pervading, oath, Hum.)
Chinese
用ྃ字作下身遮盖，用“嗡 班匝 RA 恰 吽(藏文，梵文天城体：ओँ वज्र रक्ष हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajra rakṣa huṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，保护，吽)”作为上身遮盖。用“嗡 班匝 吾色尼萨 吽 啪(藏文，梵文天城体：ओँ वज्र उष्णिष हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ vajra uṣṇīṣa huṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚，顶髻，吽，啪)”加冕顶髻。暂时遮蔽坛城景象，为了象征无明而盲目，是极其重要的心之咒义。 用“嗡 匝秋 班达 瓦玛纳亚 吽(藏文，梵文天城体：ओँ चक्षु बन्ध वरमनय हुं，梵文罗马拟音：oṃ cakṣu bandha varamanaya huṃ，汉语字面意思：嗡，眼睛，束缚，给予，吽)”或者用“吽”字也可以，系上红色面罩等。用“阿 康 贝 RA 吽(藏文，梵文天城体：आ खं बी र हुं，梵文罗马拟音：ā khaṃ bī ra huṃ，汉语字面意思：阿，康，贝，RA，吽)”依次拿着从虚空藏、义成、遍照、宝生、不动之种子字所生的花鬘，花鬘上装饰着各自生起之本字的字样。业金刚问：‘孩子，你喜欢什么？’等问题，并作回答。之后，门师或业师让弟子拿着自己所持的金刚杵，然后带到靠近坛城帷幔的地方，让其向四方真谛顶礼，顶礼方式是：第一，伸展金刚杵手印，用整个身体；第二，将金刚杵手印合于心间，用额头；第三，将金刚杵手印合于头顶，用口；第四，从头顶放下金刚杵手印，放在心间，头顶触地，这四种方式在瑜伽部中有所阐述。然后，用“嗡 萨瓦 布达 普匝 嘎玛尼 阿玛囊 尼雅达雅弥(藏文，梵文天城体：ओँ सर्व बुद्ध पूजा कर्मणि आत्मनं निर्यातयामि，梵文罗马拟音：oṃ sarva buddha pūjā karmaṇi ātmanaṃ niryātayāmi，汉语字面意思：嗡，所有，佛陀，供养，事业，自我，奉献)”，迎请四部佛，并将身体奉献。为何奉献？为了供养、侍奉、恭敬所有如来，为了供养、灌顶，为了供养、转法轮，为了供养事业之目的。 然后，向外道施予食子，用毗湿婆金刚等或者用四个“吽”字驱逐非近者。在手的所有指头上生起五部佛父佛母，确立真谛，从交错的手指的连接处，放射出菩提心的光芒，消除弟子的业障，化为光芒，变成水银一般，用三种仪轨生起为遍照佛，并在三处安立三字，进行守护。然后，上师用“嘎雅 悉地 嗡(藏文，梵文天城体：काय सिद्धि ओँ，梵文罗马拟音：kāya siddhi oṃ，汉语字面意思：身，成就，嗡)”等在三处安立三字，并给予融入和放射，用“萨瓦 达塔嘎达 嘎雅(藏文，梵文天城体：सर्व तथागत काय，梵文罗马拟音：sarva tathāgata kāya，汉语字面意思：一切，如来，身)”等给予身语意的誓言。特别是，确定其为精通大秘密方便的大乘种姓
English
Cover the lower body with ྃ, and cover the upper body with "Om Vajra Raksha Hum (藏文，梵文天城体：ओँ वज्र रक्ष हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajra rakṣa huṃ，Literal meaning: Om, Vajra, Protection, Hum)". Crown the topknot with "Om Vajra Ushnisha Hum Phat (藏文，梵文天城体：ओँ वज्र उष्णिष हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ vajra uṣṇīṣa huṃ phaṭ，Literal meaning: Om, Vajra, Crown, Hum, Phat)". Temporarily obscure the mandala's appearance, and to symbolize being blinded by ignorance, this is the mantra meaning that should be given utmost importance. Tie on a red face covering, etc., using "Om Chakshu Bandham Varamanaya Hum (藏文，梵文天城体：ओँ चक्षु बन्ध वरमनय हुं，梵文罗马拟音：oṃ cakṣu bandha varamanaya huṃ，Literal meaning: Om, Eyes, Bind, Grant, Hum)" or just "Hum". In order, hold flower garlands born from the seed syllables of Akashagarbha, Ratnasambhava, Vairochana, Amitabha, and Akshobhya, each garland marked with the seed syllable that generates it. The Karma Vajra asks, 'Child, what do you like?' and so forth, and answers are given. Then, the gate master or karma master has the disciple hold their own vajra while they hold theirs, and leads them close to the mandala curtain, having them prostrate to all four true directions. The manner of prostration is: first, with the vajra mudra extended, with the whole body; second, with the vajra mudra joined at the heart, with the forehead; third, with the vajra mudra joined at the crown of the head, with the mouth; fourth, lowering the vajra mudra from the crown of the head, placing it at the heart, with the crown of the head touching the ground. These four manners are explained in the Yoga Tantra. Then, with "Om Sarva Buddha Puja Karmani Atmanam Niryatami (藏文，梵文天城体：ओँ सर्व बुद्ध पूजा कर्मणि आत्मनं निर्यातयामि，梵文罗马拟音：oṃ sarva buddha pūjā karmaṇi ātmanaṃ niryātayāmi，Literal meaning: Om, All, Buddha, Offering, Action, Self, Dedicate)", invite all the Buddhas of the four families and offer the body. Why offer? For the sake of offering, serving, and honoring all the Tathagatas, for offering and empowerment, for offering and turning the wheel of Dharma, and for the purpose of the action of offering. Then, give a torma to the outsiders and dispel those who are not close with Vishva Vajra, etc., or with the four "Hum" syllables. Generate the five Buddha families, father and mother, on the fingers of the hands, establish the truth, and from the juncture of the crossed fingers, radiate the light of bodhicitta, purify the disciple's obscurations, dissolve into light, and transform into something like mercury. Generate that as Vairochana with the three rites, and protect it by placing the three syllables in the three places. Then, the lama places the three syllables in the three places with Kaya Siddhi Om (藏文，梵文天城体：काय सिद्धि ओँ，梵文罗马拟音：kāya siddhi oṃ，Literal meaning: Body, Accomplishment, Om), etc., and gives integration and radiation, and gives the vows of body, speech, and mind with Sarva Tathagata Kaya (藏文，梵文天城体：सर्व तथागत काय，梵文罗马拟音：sarva tathāgata kāya，Literal meaning: All, Tathagata, Body), etc. In particular, determine that they belong to the lineage of the Great Vehicle, skilled in the great secret method.