Tibetan
ཏུ་བཟུང་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་དབང་བཞི་པའི་དངོས་དོན་མ་རྟོགས་ཤིང་སྒྲ་སྤྱིའི་རང་བཞིན་ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབྱིབས་དང་རྣམ་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ལས་མ་གྲོལ་བའི་བྱིས་པའི་སློབ་དཔོན་ཕལ་གྱིས་ནི་རང་གཞུང་ནས་བཤད་པའི་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ཉམས་ན་སློབ་མ་སྨིན་པར་མི་ནུས་པ་ནི་དོན་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ ནས་བུམ་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་ནི་སོ་སོའི་གཞུང་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཞི་པའི་ཡན་ལག་བཞི་ནི། སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་འཇུག་པ་དང་། སློབ་མ་འཇུག་པར་གནང་བ་ནོད་པ་དང་། ནོད་ནས་སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པ་དང་། ཞུགས་པ་ལ་དབང་བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་ནི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་བགེགས་ཐམས་ཅད་པའི་གཏོར་མ་བྱིན་ལ་བགེགས་དང་བྲལ་བར་བལྟས། ཁྲུས་བྱ། ཆགས་པས་ཆགས་པ་གདུལ་བའི་བརྡར་སློབ་དཔོན་ཆས་གོས་དམར་པོ་དང་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་སྒོར་འདུག་སྟེ་མེ་ཏོག་ཐོགས་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཨོཾ། ཨཱ བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཨཱ ཧཱུྃ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ། སྭཱ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྭཱ། ཧཱ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱ། ཞེས་པས་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བལྟས་ལ། ཨོཾ་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་པོ་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་རྨད་པོ་ཆེ། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་མཉམ་སྦྱོར་བའི། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བདག་སྦྱོར་ཅིག །ཅེས་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་བས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བར་ཕྱོགས་ནས། ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ་གིས་དམ་ཡེ་འདེས། ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྟྭམ་གྱིས་བརྟན་པར་བྱས། ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧོས་དབང་དུ་གྱུར་ཞིང་དགྱེས་པ་བསྐྱེད། ཛཧཱུྃ་བཾ་ཧོ ས་གསལ་བརྟན་གྱི་ཚད་བརྒྱད་ཐོབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཐ་མི་དད་དུ་གྱུར་པར་བལྟའོ། །གོ་འཕང་མཐོན་པོ་དང་ལྡན་པའི་སློབ་དཔོན་དག་གིས་ན་ནང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཚུལ་འདི་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། །རང་སྣང་དབྱེར་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་མཉམ་སྦྱོར་བས། །ཞེས་དང་། མཉམ་སྦྱོར་བས། འཁོར་ལོ་སྔོན་དུ་མཐོང་བ་ཡི། །བསོད་ནམས་བརྟག་པ་གང་ཡིན་པ། །ཕྱིས་བྱས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ལྷ་རྣམས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱ་བ་སྟོན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདག་ཉིད་ལས་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་
Chinese
不应执着于此。虽然如此，但对于未领悟四灌顶的真实意义，并且执着于将声音的总相、本尊和坛城的形状与形态视为最高修行，未能从中解脱的幼稚导师们来说，如果他们所著的仪轨支分有所缺失，就无法成熟弟子，这确实是符合实际情况的。之后，修持瓶灌的仪轨应从各自的论典中了解。四灌顶的四个支分是：导师自己进入（坛城），允许弟子进入，获得允许后将弟子引入坛城，以及对进入坛城的弟子进行灌顶。首先，在外面施予驱除一切障碍的食子，观察是否已无障碍。沐浴。为了以贪欲调伏贪欲，导师身穿红色衣物，以饰品庄严，坐在坛城的东门，手持鲜花，念诵：嗡 班匝 萨玛雅 嗡（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཨོཾ།，梵文天城体：ओँ वज्र समय ओँ，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya oṃ，汉语字面意思：嗡，金刚誓言，嗡），阿 班匝 萨玛雅 阿（藏文：ཨཱ བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཨཱ，梵文天城体：आ वज्र समय आ，梵文罗马拟音：ā vajra samaya ā，汉语字面意思：阿，金刚誓言，阿），吽 班匝 萨玛雅 吽（藏文：ཧཱུྃ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुँ वज्र समय हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ vajra samaya hūṃ，汉语字面意思：吽，金刚誓言，吽），梭 班匝 萨玛雅 梭（藏文：སྭཱ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྭཱ།，梵文天城体：स्वा वज्र समय स्वा，梵文罗马拟音：svā vajra samaya svā，汉语字面意思：梭，金刚誓言，梭），哈 班匝 萨玛雅 哈（藏文：ཧཱ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱ།，梵文天城体：हा वज्र समय हा，梵文罗马拟音：hā vajra samaya hā，汉语字面意思：哈，金刚誓言，哈）。以此观想自性坛城中的诸佛，与他们的身语意功德事业无二无别。念诵：嗡 智慧之王身语意，功德事业甚稀有，于彼之中乃融合，祈愿我与大手印结合。以此抛掷智慧之花，坛城诸佛面向赐予成就的方向。以嗡 班匝 萨玛雅 吽（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ओँ वज्र समय हुँ，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚誓言，吽）立誓。以嗡 班匝 萨玛雅 斯德旺（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྟྭམ་，梵文天城体：ओँ वज्र समय स्तवं，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya stavaṃ，汉语字面意思：嗡，金刚誓言，赞）使其稳固。以嗡 班匝 萨玛雅 伙（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧོས་，梵文天城体：ओँ वज्र समय होस्，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya hos，汉语字面意思：嗡，金刚誓言，喜）使其成为自在并生起欢喜。匝 吽 邦 霍（藏文：ཛཧཱུྃ་བཾ་ཧོ，梵文天城体：जः हुं बं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，汉语字面意思：匝，吽，邦，霍）获得明、稳八种程度，观想与坛城无二无别。对于具有崇高地位的导师们来说，仅仅以这种进入内在智慧坛城的方式，就能体验进入誓言坛城的所有法。如根本续部所说：“自显无别坛城中，进入之相乃融合。”以及“融合，先前见到轮涅者，何为福德之观察，后行之事亦如是。”因此，进入坛城的特征是显示与诸佛无二无别，因此一切智慧坛城也与自性无二，不可分为二。
English
One should not be attached to this. However, for those immature teachers who have not realized the true meaning of the four empowerments, and who are attached to considering the general nature of sound, the shapes and forms of deities and mandalas as the supreme practice, and have not been liberated from it, if the branches of the rituals they have written are deficient, they will not be able to mature the disciples, which is indeed in accordance with the actual situation. After that, the ritual for accomplishing the vase should be learned from their respective treatises. The four branches of the four empowerments are: the teacher himself entering (the mandala), granting permission for the disciple to enter, leading the disciple into the mandala after obtaining permission, and bestowing empowerment upon the disciple who has entered. First, outside, give the torma for dispelling all obstacles and observe whether there are no obstacles. Take a bath. As a symbol of subduing desire with desire, the teacher wears red clothes and is adorned with ornaments, sits at the east gate of the mandala, holds a flower, and recites: Om Vajra Samaya Om (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཨོཾ།，梵文天城体：ओँ वज्र समय ओँ，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya oṃ，汉语字面意思：嗡，金刚誓言，嗡), Ah Vajra Samaya Ah (藏文：ཨཱ བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཨཱ，梵文天城体：आ वज्र समय आ，梵文罗马拟音：ā vajra samaya ā，汉语字面意思：阿，金刚誓言，阿), Hum Vajra Samaya Hum (藏文：ཧཱུྃ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुँ वज्र समय हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ vajra samaya hūṃ，汉语字面意思：吽，金刚誓言，吽), Sva Vajra Samaya Sva (藏文：སྭཱ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྭཱ།，梵文天城体：स्वा वज्र समय स्वा，梵文罗马拟音：svā vajra samaya svā，汉语字面意思：梭，金刚誓言，梭), Ha Vajra Samaya Ha (藏文：ཧཱ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱ།，梵文天城体：हा वज्र समय हा，梵文罗马拟音：hā vajra samaya hā，汉语字面意思：哈，金刚誓言，哈). With this, contemplate that the deities of the self-nature mandala are inseparable from their body, speech, mind, qualities, and activities. Recite: Om, King of Wisdom, Body, Speech, and Mind, Qualities and Activities are most wondrous, In that very moment, they are united, May I be united with the Great Seal. By throwing the flower of knowledge, the deities of the mandala face the direction of bestowing accomplishments. With Om Vajra Samaya Hum (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ओँ वज्र समय हुँ，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚誓言，吽), make the vow. With Om Vajra Samaya Tvam (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྟྭམ་，梵文天城体：ओँ वज्र समय स्तवं，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya stavaṃ，汉语字面意思：嗡，金刚誓言，赞), make it stable. With Om Vajra Samaya Hos (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧོས་，梵文天城体：ओँ वज्र समय होस्，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya hos，汉语字面意思：嗡，金刚誓言，喜), make it free and generate joy. Jah Hum Bam Hoh (藏文：ཛཧཱུྃ་བཾ་ཧོ，梵文天城体：जः हुं बं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，汉语字面意思：匝，吽，邦，霍) obtain the eight degrees of clarity and stability, and contemplate being inseparable from the mandala. For teachers with high status, even just this way of entering the inner wisdom mandala is enough to experience all the dharmas of entering the samaya mandala. As stated in the Root Tantra: "In the self-appearing inseparable mandala, the characteristic of entering is union." And "Union, whoever has previously seen the wheel, whatever is the examination of merit, the later actions are also the same." Therefore, the characteristic of entering the mandala is to show that one is inseparable from the deities, therefore all wisdom mandalas are also inseparable from oneself, and cannot be divided into two.
Tibetan
མེད་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་པ་རིག་པ་འདུན་པའི་ཕྱག་གིས་ཞུགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱིས་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ནི་ཉམས་ཆགས་དང་བཅས་པ། རྟོག་སྒྲིབ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པས་འདུན་པ་དང་དད་པས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ངེས་པར་དགོས་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་སྣོད་ཀྱིས་མ་སྨིན་པ། ཆོ་གས་མ་སྨིན་པ། ཆོ་ག་མ་རྫོགས་པས་མ་སྨིན་པ། ཟབ་མོས་འཇིགས་ནས་མ་སྨིན་པ་བཞིར་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་བཞེད་པས་སློབ་དཔོན་གྱི་རྒྱུད་ལ་རྩ་ལྟུང་ཡོད་ན་སློབ་མ་ལ་རིག་འཛིན་གྱི་སྡོམ་པ་མི་སྐྱེ་བས་སོ། །ཚུལ་དེ་ལ་དགོངས་ནས་ཧེ་རུ་ཀ་འདུས་པར། །ནུས་དང་ལྡན་པའི་ལྟས་ཐོབ་ནས། །རྣལ་འབྱོར་བདག་ཉིད་འཇུག་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། གསང་སྙིང་ལས། ཀུན་བྱས་དབང་ཕྱུག་རིམ་པས་འཇུག །དེ་ནས་སློབ་མ་འཇུག་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། མེ་ལོང་ལས། །གསལ་དང་རིག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི། །རྡོ་རྗེ་སློབ་མ་བྱིན་བརླབ་ཕྱིར། །སློབ་དཔོན་དག་ཀྱང་འཇུག་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། རིམ་པ་གསལ་བ་ལས་ཀྱང་། སློབ་མ་འཇུག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །དང་པོར་སློབ་དཔོན་འཇུག་པར་བྱ། །ཞེས་པས་སློབ་མ་ལ་ཇི་ལྟར་བསྐུར་པ་ཙམ་དུ་རུང་གི་རིག་པ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་བླ་མ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོར་རྫོགས་པ་ལ། རྣམ་སྨིན་བག་ཆགས་ཀྱི་རྟེན་གློ་བུར་པའི་ཀུན་རྟོག་ཆ་དང་བཅས་པ་སློབ་བུའི་རྣམ་པར་བྱེ་བའམ། རྒྱུ་དབང་ཐོབ་པའི་བླ་མས་ལས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་མཛད་པར་མོས་ཀྱང་རུང་སྟེ་པདྨའི་ཞབས་ཀྱིས། རང་ཉིད་ དབང་ལེན་བླ་མ་ཡིས། །ལས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་བྱེད་པར་བསམ། ཞེས་པ་སྟེ་རྒྱུ་གང་གིས་རྩ་ལྟུང་རྣམས་དག་པར་བྱེད་ཅིང་སློབ་མ་ལའང་དོན་དུ་འགྱུར་པ་ཉིད་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་སློབ་མ་འཇུག་པའི་གནང་བ་ནོད་ཅིང་བདེན་པ་བསྒྲག་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཐལ་མོ་སྦྱར་ལ། རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བསྟོད་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། ཚུལ་དེ་ལྟ་བུའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དམ་པ་སློབ་མ་ལ་བྱིན་པའི་ཕྱིར་དུ་དམིགས་ནས། །རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་འཐོབ་བྱེད་པའི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཕོ་བྲང་སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར། །བདག་གིས་སློབ་མ་གཞུག་པར་བགྱི། །བཟོད་པར་མཛད་དེ་དགོངས་སུ་གསོལ། །ཞེས་དང་། བདེན་པ་གང་གིས་ཡེ་ཤེས་མཆོག །ཤེས་རབ་ཐབས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། །བདེན་པ་དེ་ཡིས་མགོན་པོ་ཁྱོད། །འདོད་པ་བདག་ལ་ཡོངས་རྫོགས་མཛོད། །ཆོས་རྣམས་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་སྟེ། །གསལ་ཞིང་དག་ལ་
Chinese
因为没有各自不同、并非他体的觉性意乐之手进入的缘故。虽然如此，但凡夫俗子的上师们，是有退失和具有分别障的，所以必须以意乐和信心进入坛城。为什么呢？因为圣父子认为有四种未成熟：器未成熟、仪轨未成熟、仪轨未圆满未成熟、因深奥而畏惧未成熟。如果上师的相续中有根本堕罪，弟子就不会生起持明者的律仪。考虑到那个道理，在《黑鲁嘎集密》中说：获得具有能力之相后，瑜伽士自己进入。又《秘密藏》中说：依次进入一切所作自在，然后让弟子进入。又《明镜》中说：以明和觉性的力量，为了加持金刚弟子，上师们也应当进入。又《次第明显》中也说：以弟子进入之理，首先上师应当进入。因此，对于弟子来说，仅仅是给予灌顶就可以，觉性本觉心性的自性圆满于与上师无二无别的坛城主尊之中。或者随学于成熟习气的所依，具有突然生起的分别念之分，或者随学获得因灌顶的上师作为事业上师也可以，莲足说：自己 受灌顶上师，想为事业上师。也就是说，为了以何因清净根本堕罪，并且弟子也能获得有意义的果，所以这样说。第二，弟子获得进入的允许并宣说谛实语：金刚上师合掌，首先赞叹金刚智慧即是真如，然后意念为了将如是之殊胜成就给予弟子。金刚智慧获得之，一切如来之，宫殿心要之坛城此，我将弟子引入而作，请宽恕并垂念。以及，以何谛实语智慧胜，智慧方便与坛城之，谛实语彼愿护主您，所欲于我皆圆满赐。诸法如影像，明净且清净。
English
Because there is no separate, non-otherness, the hand of awareness and aspiration enters. Although this is the case, ordinary teachers have degeneration and conceptual obscurations, so it is necessary to enter the mandala with aspiration and faith. Why? Because the noble father and sons consider four types of immaturity: the vessel is immature, the ritual is immature, the ritual is incomplete and immature, and the fear of the profound is immature. If the teacher's lineage has root downfalls, the disciple will not generate the vidyadhara's vows. Considering that reason, in the Heruka Assembly it says: Having obtained the sign of power, the yogi himself should enter. Also, in the Secret Essence it says: Enter the all-creating lord in order, then let the disciple enter. Also, in the Mirror it says: With the power of clarity and awareness, for the sake of blessing the vajra disciple, the teachers should also enter. Also, in the Clear Sequence it says: By the manner of the disciple entering, first the teacher should enter. Therefore, for the disciple, it is enough to just give the empowerment, the nature of awareness, sugatagarbha, is complete in the main deity of the mandala that is non-dual with the lama. Or, one may follow the basis of ripening habits, with the part of suddenly arising conceptualizations, in the form of a disciple, or one may follow the lama who has obtained the cause empowerment as the karma lama, but Padmasambhava said: Oneself Receiving empowerment from the lama, think of him as the karma lama. That is to say, for what cause the root downfalls are purified, and the disciple also obtains the meaningful result, so it is said. Second, the disciple receives permission to enter and proclaims the truth: The vajra master joins his palms, first praising the vajra wisdom, which is suchness, and then focusing on giving such supreme accomplishment to the disciple. The vajra wisdom is obtained, of all the tathagatas, in this mandala of the palace essence, I will bring the disciple in, please forgive and remember. And, by what truth is wisdom supreme, wisdom method and of the mandala, by that truth, protector, may you completely grant my desires. All dharmas are like images, clear and pure.