Tibetan
རོ། །དེ་བས་ན་གཞུང་དང་གང་ཟག་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་གྱི་ནར་བལྟས་ནས་ཆོས་སྤོང་གི་ལས་ཀྱིས་འགོག་པ་ནི་ཉེས་དམིགས་ཆེན་པོ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་ན། དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པའི་སློབ་དཔོན་དག་གིས་གཞན་སྣང་ལ་བལྟར་མི་མངོན་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་རྒྱ་མཚོ་ལས་གཡོ་བ་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདོད་རྒྱལ་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་སློབ་མ་སྨིན་པའི་མངོན་སུམ་ཚད་མ་རྟོག་གེ་ལྟར་སྣང་གི་རིགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བཟློག་པ་མ་ཡིན་པས་མཉམ་པར་བཞག་པའི་སེམས་ཀྱིས་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་བྱང་ཤམྦྷ་ལར་འཇམ་པའི་དབྱངས་གྲགས་པས་བློས་སླང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཚངས་པའི་དྲང་སྲོང་བྱེ་བ་ཕྲག་ཕྱེད་དང་བཞི་བཅུག་སྟེ་སྨིན་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་དང་། རྣམ་པ་གྲུ་བཞི་པ་ཁོ་ནར་ཀྱང་མ་ངེས་ཏེ། དུས་འཁོར་འཁོར་ལོ་སྡོམ་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟླུམ་པོ་སྒོ་བརྒྱད་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་དང་། སྒོ་ཅན་ཁོ་ནར་ཀྱང་མ་ངེས་ཏེ། ཤེས་རབ་མའི་རྒྱུད་ཟབ་མོ་དག་ཏུ་ཟུར་གསུམ་ཆོས་འབྱུང་གི་རྣམ་པ་དང་། གཞན་ཡང་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ལ་སོགས་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོ་དང་རྟ་བབས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་མ་རྫོགས་པ་མང་དུ་སྣང་བས་དེ་དག་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དང་དེའི་བདག་པོས་མངོན་སུམ་དུ་བསྟན་ཅིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཕྱིར་དང་། ལྷ་ཚོགས་མང་ཉུང་ཡང་མ་ངེས་ཏེ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །སྟང་དཔྱལ་གཉིས་སམ་ཡང་ན་ལྔ། །བྱས་ཏེ་དད་ལྡན་རབ་ཞུགས་ན། །འདོད་པ་ཡིད་འོང་མཉམ་པར་འགྱུར། །ཞེས་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་དང་དངོས་གྲུབ་ཁྱད་མེད་འཐོབ་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱད་པར་བློ་མཆོག་ རྣམས་ཀྱིས་གཞལ་ན། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གླེང་གཞིར་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར་ནས་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་བཞུགས་སོ། །ཞེས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་གཉུག་མར་གནས་པའི་གཞལ་མེད་ཁང་ནི་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ཉིད་ན། དེའི་རང་བཞིན་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་ལས་འདའ་བ་མ་ཡིན་པ་མཚོན་ཕྱིར་ཆོས་འབྱུང་སོགས་སུ་བསྟན་ནམ། མ་བསྟན་ཀྱང་རུང་སྟེ་དངོས་པོར་སྣང་བའི་གནས་ཉི་ཚེ་བར་རྒྱ་ཡོངས་སུ་ཆད་པའི་ངེས་པ་དང་བྲལ་བ་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་བྷ་ག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མའི་གནས་སུ་གྲུབ་པ་གང་ཞིག་རེ་ཞིག་གདུལ་བྱ་འདུལ་བྱེད་དང་བསྟུན་ནས་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་གཞལ་མེད་ཁང་གྲུ་བཞི་པ་ལ་སོགས་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཚུལ། དེ་ནས་དེ་བཞིན་ག
Chinese
因此，如果因为对经典和特殊人物持有偏见，而以舍弃佛法的行为来阻碍他人，那将伴随巨大的过患。已经获得成就的上师们，虽然在外表上不显现，但在三摩地的状态中，从幻化如海般不可动摇的坛城中，以各种随心所欲的方式使弟子成熟，这种显现的证量，并非能被看似合理的论证力量所推翻，所以应当以平等的心来观察。例如，在北方香巴拉（香巴拉）的文殊菩萨，在虚构的坛城中，容纳了四十五亿梵天仙人并使其成熟。而且，坛城的形状也不一定是正方形，时轮金刚大乐轮的坛城就显现为圆形八门。也不一定非要有门，在甚深智慧母续中，有三角形法生（梵文：Dharmodaya，藏文：ཆོས་འབྱུང་，梵文罗马转写：Dharmodaya，汉语字面意思：法生）的形状。此外，还有莲花八瓣等，许多大誓言坛城没有门和马颈等完整形态，但这些坛城也都是由各自的坛城主尊亲自显现并加持的。诸佛菩萨的数量也不一定，如幻化续中说：“大乐坛城中，二或五座坛，信者入其中，所欲皆如意。”意思是说，可以获得根本大坛城和无别的成就。特别是对于殊胜的智慧者来说，
English
Therefore, obstructing others with the act of abandoning the Dharma due to prejudice against scriptures and special individuals is accompanied by great faults. Masters who have attained accomplishments, although not outwardly visible, manifest in the state of Samadhi from the mandala, which is as immovable as the ocean of illusion, in various ways at will, maturing disciples. This manifest proof cannot be overturned by the power of seemingly reasonable arguments, so it should be observed with an equal mind. For example, Manjushri in Northern Shambhala (Shambhala) accommodated and matured forty-five billion Brahma sages in the fabricated mandala. Moreover, the shape of the mandala is not necessarily square; the Kalachakra Great Bliss Wheel mandala appears as a round eight-doored mandala. It is also not necessarily with doors; in the profound wisdom mother tantras, there is the shape of a triangular Dharmodaya (藏文：ཆོས་འབྱུང་，梵文天城体：धर्मोदय，梵文罗马拟音：Dharmodaya，汉语字面意思：Dharmodaya). In addition, there are lotus eight petals, etc. Many great Samaya mandalas do not have complete forms such as doors and horse necks, but these mandalas are also personally manifested and blessed by their respective mandala lords. The number of deities is also uncertain, as it is said in the Mayatantra: "In the great bliss mandala, two or five seats, if believers enter, all desires will be fulfilled." This means that one can obtain the root great mandala and non-dual accomplishment. Especially for superior wisdom holders,
Tibetan
ཤེགས་པ་མི་བསྐྱོད་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་གྲུ་བཞིར་བརླབས་པ་བཞིན་དུ་དགྱེས་རྡོར་ལས། རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ནི། །ཨེ་ཡི་རྣམ་པའི་ཆ་བྱད་གཟུགས། །སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ཟ་མ་ཏོག །བདེ་བ་ཅན་ན་རྟག་ཏུ་བཞུགས། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་རྒྱུ་དུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི་སྒོ་སྣམ་རྟ་བབས་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པ་རྫོགས་པར་བསྟན་པ་དེའང་རྒྱུའི་ཐེག་པ་དང་བསྟུན་ནས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་དུ་དག་པ་སྦྱོར་བ་ཉིད་ལས་རྒྱུ་མཚན་གཞན་མ་མཆིས་ན། ལམ་བདེན་ཐམས་ཅད་ནི་འདུས་བྱས། འདུས་བྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ཀུན་རྫོབ་ལས་འདའ་བ་མེད་པས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་བདེན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་དུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་གའམ་ གཟུགས་བརྙན་དུ་མཚོན་ལ། སོ་བདུན་པོ་ཉིད་ཀྱང་སྔགས་ལམ་དུ་ཡུལ་དང་། རྩ་དང་། ཁམས་སོ་སོ་ནས་སོ་བདུན་དུ་བཤད་སྦྱར་གྱི་དག་པའང་དོན་དམ་པར་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པ་གང་ཞིག་ཨེ་ཝཾ་གི་ཡི་གེའི་བརྡའ་ལས་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མཚོན་པའི་ཚུལ་འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་ཡི་གེ་དྲུག །སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་ལྔ། །ཞེས་པས་འཕགས་ཡུལ་གྱི་ཡི་གེའི་སྐྱེ་མཆེད་དཔྲལ་བ་ལས་ཚེག་དྲག་ལྟ་བུ་དང་། ཟླ་ཚེས་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་སྤྱིར་དྲག་པོའི་གྲངས་ངེས་སུ་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །ཡི་གེ་དེ་གཉིས་ལས་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་འགག་བྱེད་ཅིང་། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་ཚུལ་གྱི་ཟབ་མོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ཆུད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྣམས་ལ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་བའི་དབྱིབས་ཀུན་རྫོབ་པ་འབའ་ཞིག་ལ་དངོས་པོར་བལྟ་བའི་བདེན་ཞེན་རང་རྒྱུད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས་ཀྱང་། ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་བ་དང་བཅས། །དམ་ཆོས་ལ་སོགས་ཐམས་ཅད་རྣམས། །ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ནང་དུ་སྟེ། །བཞུགས་པ་གང་གི་གནས་རྣམས་སུ། །དུས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་རབ་གནས་པའོ། །ཨེ་ཡི་ཡི་གེའི་གནས་བསྒྲུབས་ནས། །ཝཾ་ཡིག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཅན། །ཞེས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོའི་མཚོན་དོན་ལ་དགོངས་པ་དང་། དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་སློབ་དཔོན་གྱི་ཆ་ནས་ཕྱོགས་གཅིག་
Chinese
经由不动佛（藏文：ཤེགས་པ་མི་བསྐྱོད་པ།）揭示了，所有如来佛母的莲花（藏文：བྷ་ག་）以大誓言坛城四方形加持等。如是四方加持，如《喜金刚》（藏文：དགྱེས་རྡོར）所说：金刚佛母的莲花，是“ཨེ་”（藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶）字形状的相貌，是佛陀珍宝莲花，恒常安住于极乐世界。因此，完整展示了具有门、帐幔、马蹬等的因时坛城四方形之相，这也与因的乘相符，除了四念住等三十七道品之清净结合外，没有其他原因。一切道谛皆是造作，造作的自性无法超越世俗，因此，为了展示一切世俗之法皆是胜义谛的自性，是三种解脱之门，故以金刚佛母的莲花或影像来象征。这三十七者，在密咒道中，也从境、脉、界各自分为三十七，所说的结合之清净，在胜义谛中也是乐空不二的自性，其中“ཨེ་ཝཾ་”（藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evam，汉语字面意思： एवम्，如是）二字的象征，在能依和所依的坛城中象征的方式，如《文殊师利幻化网》（藏文：འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་）所说：明点空性六字，大空性五字。因此，如圣地的文字起源于额头，如小点和大点，以及月相等，通常在时轮金刚中描述了成就勇猛数量确定的方式。从这两个字产生和毁灭一切法蕴，对于通达能依和所依坛城圆满之相甚深实相的金刚持们来说，不会有将坛城中所显现的形状仅仅视为世俗，并执着为实有的自续派观点。如《空行海》（藏文：མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་）所说：与诸天坛城一起，所有正法等，皆在法之生处中，安住于彼处，于一切时中皆得加持。修持“ཨེ་”（藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶）字之位，以“ཝཾ་”（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：വം，旺）字为金刚萨埵。因此，需领会各个坛城的象征意义，并从成就证悟的上师角度出发，
English
It is revealed by Akshobhya (Tibetan: ཤེགས་པ་མི་བསྐྱོད་པ།) that the lotus (bhaga) of all the consorts of the Tathagatas is blessed as a great vow mandala in a square, and so on. As it is blessed in a square, as stated in the Hevajra Tantra (Tibetan: དགྱེས་རྡོར): The bhaga of the Vajra Consort is the form of the letter "E" (Tibetan, Devanagari: ए, Romanized Sanskrit: e, literal meaning: Eh), it is the Buddha's precious lotus, and always resides in Sukhavati. Therefore, the complete display of the four-sided mandala of cause and time, with doors, awnings, and horse-stairs, is also in accordance with the vehicle of cause. If there is no other reason than the purification and union of the four close placements of mindfulness and the thirty-seven factors of enlightenment, then all the truths of the path are conditioned. The nature of the conditioned does not transcend the conventional, so in order to show that all conventional dharmas are the nature of the ultimate truth, which is the three doors of liberation, the bhaga or image of the Vajra Consort is symbolized. These thirty-seven are also divided into thirty-seven from the respective objects, channels, and elements in the mantra path. The purification of the said union is also in the ultimate sense the nature of being inseparable from bliss and emptiness, in which the symbolism of the letters "E-VAM" (Tibetan, Devanagari: एवं, Romanized Sanskrit: evam, literal meaning: Thus) is symbolized in the dependent and the depended mandala, as stated in the Manjushri Illusion Net (Tibetan: འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་): Six letters of the empty bindu, five letters of the great emptiness. Therefore, as the origin of the letters of the holy land is from the forehead, like small dots and large dots, and the phases of the moon, etc., the way of accomplishing the definite number of wrathful ones is generally described in the Kalachakra. From these two letters, all the aggregates of dharma arise and cease, and for the Vajra Holders who have understood the profound suchness of the complete form of the dependent and depended mandala, there is no self-sustaining view that regards the shapes appearing in the mandala as merely conventional and clings to them as real. As stated in the Dakini Ocean (Tibetan: མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་): Together with the mandala of the deities, all the sacred dharmas, etc., are in the place of the origin of dharma, residing in those places, and are blessed at all times. Having accomplished the place of the letter "E" (Tibetan, Devanagari: ए, Romanized Sanskrit: e, literal meaning: Eh), with the letter "VAM" (Tibetan, Devanagari: वं, Romanized Sanskrit: vam, literal meaning: Vam) as Vajrasattva. Therefore, it is necessary to understand the symbolic meaning of each mandala, and from the perspective of a master who has attained siddhi,