Tibetan
དངོས་གྲུབ་ཀྱི་གྲོགས་སུ་འགྱུར་བའི་དོན་དུ་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བའི་ཚུལ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་ལས། ས་དང་རབ་གནས་རྣམ་གཉིས་དང་། །བདེ་བ་སྦྱིན་པའི་དུས་ཉིད་དོ། །ཞེས་ས་ཆོག་གི་ཚེ་མཚན་མ་ངན་ན་ཞི་བ། དཀྱིལ་འཁོར་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཚེ་རྒྱས་པ། དབང་བསྐུར་བའི་དུས་ན་དབང་། སྟ་གོན་གྱི་རྨི་ལམ་ངན་ན་དྲག་པོའོ། །སྒྲུབ་ཚུལ་དེ་ལྟ་བུ་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལའང་མི་རུང་བ་མ་ཡིན་ཀྱང་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་བྱ་བ་ཉུང་བའི་སྐབས་ཡིན་པས་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་དམིགས་བསལ་རྣམས་མ་གྲུབ་ཀྱང་ཆོག་གོ །དེ་ལ་བྲིས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་པ་ལ་འབྱིན་འཇུག་བྱེད་པ་ སོགས་ནི། ཧ་ཅང་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་པ་སྟེ་ལྷག་གནས་བྱས་པའི་འགལ་ཟླར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གཉིས་ཀ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཟབ་མོ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གཉིས་སུམ་གྲགས་ཤིང་། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུའང་གསལ་བར་མ་བསྟན་པས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་བྱེ་བྲག་པ་དང་། རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ཁོ་ནའི་ཁྱད་ཆོས་སོ། །དེའི་ཁྱད་གཞི་གང་ཡིན་ན་སྤྱིར་དབང་གི་བྱ་བ་བསྒྲུབ་པའི་མངོན་དཀྱིལ་གསུམ་ལས་ཚོན་དཀྱིལ་རྣམ་པ་གཉིས་ནི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཐིག་ཚོན་ལ་སོགས་པས་གསར་བྱུང་དུ་བསྒྲུབ་ཅིང་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་ཡང་ཁ་ཕྱིར་བལྟའི་རྣལ་འབྱོར་སྒྲོ་བཏགས་ཤས་ཆེ་ལ། ནང་ཟབ་མི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སྐྱེད་བྱེད་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དུ་ཚོགས་ཤིང་རྩ་དང་ཁམས་ལ་སོགས་པའི་གོང་བུ་ཉིད་ལྷའི་བདག་ཉིད་དུ་གཟུགས་ལས་འདས་པར་ཡོད་དེ། འདི་ལྟར་རྡོ་རྗེའི་ལུས་གྲུབ་པ་ཙམ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་དེ་ལྟར་གནས་པའི་རྣམ་པ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་མཐོང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་དམིགས་ཤིང་ཁ་ནང་བལྟའི་རྣལ་འབྱོར་གཙོ་ཆེ་བས་འབྲས་བུ་མྱུར་སྟེ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། རྩ་རྣམས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི། །ལུས་ནི་དགེ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། །དེ་ཡི་ཚོགས་ལས་ཡང་དག་འབྱུང་། །གོང་བུ་ལྷ་ཡི་བདག་ཉིད་དོ། །གཟུགས་ལས་འདས་པ་གོང་བུར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེའང་ཐོག་མར་ཚོན་དཀྱིལ་གཉིས་གང་ཡང་རུང་བར་དབང་བསྐུར་བ་ནོད་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་ངེས་པ་ཐོབ་པ་རྣམས་ལ་ནི་རྣམ་པ་དངོས་བསྟན་དུ་མེད་ཀྱང་རང་བཞིན་ཤེས་པའི་ཡོན་ཏན་ལས་སྦས་དོན་དུ་དེ་དང་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས། རྡོ་ཤིང་འདྲ་འབག་ལ་སོགས་པའི། །གཟུགས་བརྙན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ ལ། །ལྷ་ཡིན་ཟེར་ནས་མཚོད་
Chinese
为了成为成就之友，进行火供的方法也在《金刚次第》中说：土地和加持两种，以及给予安乐之时。意思是说，在土地仪轨时，如果出现不好的征兆就进行息灾，在坛城加持时就增益，在灌顶时就赐予灌顶，在准备时的梦境不好就进行诛法。像这样的修法，即使在布画的坛城中也可以，但因为比粉末坛城要做的事情少，所以仪轨的特殊支分不圆满也可以。此外，对于画像的智慧尊进行迎请融入等，是完全被遍计所控制的，因为会成为违背安住的对立面。比这二者更殊胜的是甚深的身坛城。在下部二续中并不出名，在瑜伽续中也没有明确开示，所以是瑜伽大士的特殊之处，也是后来瑜伽的特点。它的特点是什么呢？一般来说，在成就灌顶事业的三种坛城中，彩粉坛城有两种，是在外面用线条彩粉等新造出来的，所缘的形象也多是向外看的，带有臆造的瑜伽成分。而内在甚深的人身坛城，是产生和成就之因的蕴、界和处聚集，脉和明点等聚合本身就是本尊的自性，超越了形象而存在。像这样，只要成就了金刚身，自然就以这种方式存在，观想如幻般显现的真如，以内观瑜伽为主，所以果报迅速。在《总集根本续》中说：所有这些脉，身体是善的，从它的集合中真实产生，聚合是本尊的自性，超越形象而成为聚合。因此，首先在彩粉坛城两种中的任何一种接受灌顶后，对于生起次第和圆满次第的自性获得定解的人，虽然没有明显的形象，但从认识自性的功德中，以隐义的方式存在着那个和那个的体性。《智慧空行秘密续》中说：对于石头木头偶像等，形象圆满的，说是天神而供养。
English
The method of performing a fire offering to become a friend of accomplishment is also stated in the Vajra Sequence: "The two, earth and consecration, and the time of bestowing bliss." This means that during the earth ritual, if bad omens appear, pacification is performed; during the consecration of the mandala, increase is performed; during the empowerment, empowerment is bestowed; and if the dreams during preparation are bad, wrathful actions are performed. Such practices are not unsuitable even for painted mandalas, but because there are fewer activities than with powder mandalas, it is permissible even if the special branches of the ritual are not fully accomplished. Furthermore, inviting and dissolving the wisdom deity into a painted image, etc., is completely under the control of pervasive conceptualization, because it becomes an opponent to remaining in the natural state. What is more special than these two is the profound body mandala. It is not well-known in the two lower tantras, and it is not clearly taught even in the Yoga Tantra, so it is a special characteristic of the great yogis and a characteristic of later yoga. What is its distinguishing feature? In general, among the three manifest mandalas for accomplishing the activities of empowerment, the two color mandalas are newly created externally with lines, colors, and so on, and the object of focus is mostly outward-looking, with a greater emphasis on fabricated yoga. The inner, profound human body mandala, on the other hand, is the aggregation of the skandhas, dhatus, and ayatanas, which are the causes of generation and accomplishment, and the aggregates of channels and bindus themselves are the nature of the deity, existing beyond form. In this way, as soon as the vajra body is accomplished, it naturally exists in this way, focusing on the suchness that appears as mere illusion, with an emphasis on inward-looking yoga, so the result is swift. In the Root Source of Vows, it says: "All those channels, the body is virtuous, from its collection truly arises, the aggregate is the nature of the deity, transcending form and becoming an aggregate." Therefore, those who have received empowerment in either of the two color mandalas and have gained certainty about the nature of the generation and completion stages, although there is no manifest form, from the merit of knowing the nature, exist in the hidden meaning as the very essence of that and that. In the Secret Tantra of the Wisdom Dakini, it says: "For stone, wood, idols, etc., images that are completely perfect, saying they are deities and making offerings."
Tibetan
སོགས་བྱེད། །བཅོས་མའི་ལྷ་སོགས་དེ་ལྟར་ན། །ཕུང་སོགས་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ལ། །ཅི་ཡི་ཕྱིར་ན་མཆོད་མི་བྱེད། །ཅེས་དང་། དྲིལ་བུ་པས་ཀྱང་། འགྲོ་བ་འདི་དག་རང་བཞིན་གྱི། །གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་མེད་པའོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །གལ་ཏེ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པས་རྣམ་འགྱུར་མ་ཞི་བའི་དངོས་པོར་མཐོང་བ་ཅན་གྱི་ནི་སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་དེར་འཇུག་པ་སོགས་ལ་ནི་ལུས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་། རྩ་དང་ཁམས་རྣམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བརྟེན་པའི་ལྷ་ཚོགས་ལུས་དཀྱིལ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་མཐར་དེ་ཉིད་ཆ་གཉིས་པར་ཕྱེ་ནས་ཟབ་མོ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་བྱ་འཇུག་བྱེད་ལྟར་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱང་མི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། རྣལ་མའི་སྦྱོར་བ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། །བཅོས་མ་ཡི་ནི་བསྒོམ་པ་དང་། །བཅོས་མ་ཡི་ནི་བཟླས་པ་བྱ། །ཞེས་པ་དང་མཐུན་ནོ། །གལ་ཏེ་གང་ཟག་གི་བློའི་ནུས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱོགས་གཉིས་པོ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་བཟུང་ནས་ལུང་གཅུས་ན་བློའི་གཞལ་བྱ་ལ་འགལ་བ་མང་པོ་འདུ་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོའི་ཕྱོགས་མི་འཐད་པར་འདོད་པ་དག་ལ་ནི་གློ་བུར་དུ་བཅོས་པ་དང་། གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལུང་དང་མངོན་སུམ་དུ་འགལ་བར་འགྱུར་བའི་གནོད་བྱེད་ཡོད་དེ། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལུས་འདི་ལ། །རྒྱལ་བའི་སྐུ་ནི་རིམ་བཞིན་གནས། །ཞེས་པ་ནས། །སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བརྗོད་པ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱི་ལུས། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་རྐང་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱང་དངོས་གནས་ལ་འཐད་དུ་མི་རུང་སྟེ་ལུས་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བསྒོམས་པ་དེས་ས་སོ་སོའི་དོད་ཐུབ་ཙམ་དུ་མོས་པའི་ཕྱོགས་བཀག་ནས་རྣམ་པ་བསྒྱུར་བ་ལ་ཞུགས་པའི་ཚེ་དེ་དག་ མཐའ་ཡས་པ་ཕྱོགས་ཤིན་ཏུ་འཆོལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ་རྫོགས་པར་སྒོམ་དུག་ལ་རུང་། དཔེར་ན་ཡན་ལག་རྟ་བབས་སུ་བསྒོམས་ནས་རྣ་བ་རི་དྭགས་སུ་བྱེད་པས་མཚོན་རྣམ་པའི་གཟུགས་བརྙན་དྲས་ཤིང་དྲུབས་པའི་ཆོས་གོས་ལ་ཚོམ་བུའི་བྱ་བ་མ་བྱས་པ་ལྟར་མགོ་ལུས་སུ་མི་འབྲེལ་བའི་རིགས་པ་མ་ཡིན་པ་བཟློག་མི་ནུས་སོ། །དེ་བས་ན་ཚུལ་འདི་ནི་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་ཚོགས་པའི་ཆ་ནས་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བསྟན་པ་སྟེ་སྔོན་ཆད་དབྱེ་བ་ལེགས་པར་མ་ཕྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་གཞི་ལྷག་པ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་པོས་མཚོན་ནས་ལྷག
Chinese
等等。如果是造作的本尊等，那么，五蕴等本来就是佛，为什么不供养呢？如是说。铃论师（Drilbupa）也说：这些有情众生，是自性成就的，无二的坛城。如是说。如果因为没有领会生圆次第的真如，而将之视为尚未寂灭的现象者，那么，让弟子进入坛城等，从全身转变出所依的宫殿，以及从脉和明点等完全转变出所依的本尊众，最终将如身体坛城般观修的本尊分成两部分，像能入和所入般地专注于深奥的身体坛城，这也是不合理的，如《金刚空行母续》中说：为了证悟真实的结合，应当修习造作的观修，应当念诵造作的念诵。这与此相符。如果对于针对有情心力的两种观点执持一端，并扭曲经文，那么对于心的衡量对象会产生诸多矛盾。其中，对于认为第一种观点不合理的人来说，存在着与突发性的造作和本初自性成就的差别之经文相违背的妨害，如《金刚鬘续》中说：金刚上师的这个身体中，诸佛的身体次第安住。乃至，被称为身坛城，是金刚上师自己的身体。因为用八句偈颂来阐述。第二种观点实际上也是不合理的，因为观修身体为宫殿，仅仅是相信能够替代各个地面的作用，当开始转变形象时，那些是无边无际的，方向非常混乱，因此无法圆满地观修坛城的形象。例如，观修肢体为马的姿势，却将耳朵变成鹿，这就像剪裁和缝合形象的画像，却没有进行镶嵌一样，无法避免头和身体不相连的情况。因此，这种方式是从身体和心识的集合的角度来阐述所依和能依，以前没有很好地区分。如是，以生起次第的剩余部分，即影像坛城这三者来代表剩余部分。
English
Etc. If it is an artificial deity, etc., then, the aggregates, etc., are originally Buddhas, why not make offerings? Thus it is said. Drilbupa also said: These sentient beings are naturally accomplished, the non-dual mandala. Thus it is said. If, because the Suchness of the generation and completion stages is not understood, one sees them as phenomena that have not yet been pacified, then, allowing disciples to enter the mandala, etc., from the complete transformation of the body into the supporting palace, and from the complete transformation of the channels and bindus into the supported assembly of deities, finally, dividing the deity visualized as the body mandala into two parts, focusing on the profound body mandala as the enterer and the entered, this is also unreasonable, as it is said in the Vajra Dakini Tantra: In order to realize the true union, one should practice artificial meditation, one should recite artificial recitations. This is in accordance with that. If one holds to one extreme of the two views that focus on the mental capacity of beings and twists the scriptures, then many contradictions will arise for the object of measurement of the mind. Among them, for those who think that the first view is unreasonable, there is a hindrance that contradicts the scriptures that differentiate between sudden artificiality and primordial self-accomplishment, as it is said in the Vajra Garland Tantra: In this body of the Vajra Master, the bodies of the Buddhas reside in order. And so on, it is called the body mandala, it is the body of the Vajra Master himself. Because it is explained by eight verses. The second view is also actually unreasonable, because visualizing the body as a palace is merely believing that it can replace the functions of each ground, and when starting to transform the form, those are limitless and the directions are very chaotic, so it is impossible to fully visualize the form of the mandala. For example, visualizing a limb as a horse's posture, but turning the ear into a deer, this is like cutting and sewing an image of a form, but not doing the work of inlaying, it is impossible to avoid the situation where the head and body are not connected. Therefore, this method is to explain the support and the supported from the perspective of the collection of body and mind, and the distinction was not well made before. Thus, the remainder of the generation stage is represented by these three, the image mandala.