Tibetan
ངས་ཏེ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་སྤྲོ་བའམ། བརྒྱན་པའི་ཚུལ། ཡང་དག་པར་སྤྱོད་ནས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་དགའ་བའི་སྒྲ་དང་། སྙིང་གའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དམ་ཚིག་པ་རྣམས་ཀྱང་སྤྱན་དྲངས། མཆོད་ཡོན་དང་ཞབས་བསིལ་ཕུལ་ལ་རང་གི་སྤྱི་བོ་ནས་བཅུག །འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེའི་ མིས་ཞུ་བར་གྱུར་པ་ནོར་བུའི་ལམ་ནས་པདྨར་ཕྱུང་། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ཐིག་ལེའི་ས་བོན་རྣམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ལྷའི་འཁོར་ལོར་རྫོགས་པ་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲོས་ཏེ་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་སོ་སོའི་གནས་ཇི་ལྟ་བར་བཞུགས་སུ་གསོལ་ནས་སྐྱེ་མཆེད་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱི་བརླབ་པ་དང་། དབང་བསྐུར་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་དང་། མཆོད་པའི་རིམ་པ་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་གཞུང་བཞིན་དུ་བྱ་བའམ། ཡང་ན་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་སོ་སོའི་གནས་སུ་བཞུགས་པའི་བར་སྔར་བཞིན་ལ་མཛད་པ་རྣམས་མཛད་ནས་རེ་ཞིག་རང་རང་གི་ཞིང་དུ་གཤེགས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འབྱོན་མ་རག་ཏུ་བཞུགས་པ་དེ་སླར་སྤྱན་དྲངས་ནས་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འཇུག་པ་ནི་ཀླུ་བྱང་གི་བཞེད་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་དང་སྒོ་བསྟུན་པ་སྤྱན་འདྲེན་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་རྫོགས་པ་ལ་རྣམ་པ་འདི་བདེ་བར་སྣང་ངོ་། །དེའི་ཚེ་སྟ་གོན་གྱི་དུས་ནམ་མཁར་བཞག་པ་ཡང་སྐབས་འདིར་སྤྱན་དྲངས་ནས་རོ་གཅིག་ཏུ་བལྟའོ། །དེའང་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་བསྐྱེད་པའི་གནས་སྐབས་ན་བདག་མདུན་སོ་སོ་བ་ཡིན་ཀྱང་སྙེམས་འཇུག་གི་བྱ་བ་ལ་ཞུགས་པ་ནས་རང་དང་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་གཉིས་ཐ་མི་དད་ཡིན་ལ། སྤྲོས་པའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱང་དམ་ཚིག་པར་བཏགས་ཀྱང་དོན་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཁྱད་པར་ཤེས་དགོས་སོ། །སྤྱིར་འདིའི་སྐངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་ཚུལ་གྱི་རིམ་པ་ལ་དཱ་རི་ཀ་བ་ནི། ནམ་མཁའི་ལྷ་རྣམས་ཕབ་ནས་ཀྱང་། །ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། །དྲུག་པོ་རོ་གཅིག་གྱུར་པར་བྱ། །ཞེས་སྟ་གོན་གྱི་ལྷ་ནམ་མཁར་བཏེགས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་པ་གསར་བྱུང་གཅིག་སྟེ་ གཉིས་གཞུག་པ་དང་། དྲུག་གི་ངེས་ཚིག་ནི། སྟ་གོན་གྱི་དམ་ཡེ་གཉིས། ས་ཆོག་གི་སྐབས་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁར་བཏེགས་ན་དེའི་དམ་ཡེ་གཉིས། གློ་བུར་དུ་རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་སྤྱན་དྲངས་པའི་ཡེ་ཤེས་པ་དང་། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དམ་ཚིག་པ་དྲུག་བསྲེ་བར་འདོད་ལ། མདའ་བསྣུན་ཆེན་པོ་ནི། །སྔར་གསུངས་སྟ་གོན་ལྷ་རྣམས་ནི། །སྙིང་ག་ཉིད་ནས་རབ་སྤྲུལ་ནས། །དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་བྱིན་གྱིས་
Chinese
我在天宫之中，以欢喜或庄严之态，以正直之行而安住，发出喜悦之声，并以心间的菩提心之光芒，迎请十方诸佛誓言尊。献上供品和足浴水，从自己的头顶进入。贪欲金刚之人所求之物，从宝珠之路取出莲花。日月交合之明点种子全部转化后，圆满了天神之轮，从心间放出，祈请誓言轮安住于各自的位置，如生殖器等。加持身语意，灌顶，迎请智慧尊，以及供养等次第，都应如仪轨中所述进行。或者，在誓言轮各自的位置安住期间，如前一样进行各种事业，然后暂时返回各自的净土，在未降临坛城之前安住，之后再次迎请并进入彩粉坛城，这是龙猛、菩提贤的观点。为了与世间相合，迎请等仪轨支分圆满，这种方式看起来令人愉快。那时，预备阶段放置于空中的（本尊），也应在此刻迎请，视为一体。也就是说，在生起所依和能依的阶段，自己和本尊是分开的，但从进入加持之业开始，自己和彩粉坛城的主尊二者是无二无别的。虽然显现的本尊众被认为是誓言尊，但实际上必须了解其差别，即他们仅仅是智慧尊。总的来说，关于此处迎请智慧尊的次第，达日迦巴说：『即使降下虚空之神，迎请智慧坛城，也要使六者成为一体。』意思是说，预备阶段升到空中的本尊和新出现的智慧尊，两者都要迎请。关于六者的定义是：预备阶段的誓言尊和智慧尊二者。在土地仪轨的阶段，如果将坛城升到空中，那么那里的誓言尊和智慧尊二者。突然从自性之处迎请的智慧尊，以及彩粉的誓言尊，想要将这六者混合。大印契是：『先前所说的预备本尊众，从心间完全化现，加持坛城。』
English
In the celestial palace, in a state of joy or adornment, abiding with upright conduct, emitting sounds of delight, and with the light of bodhicitta in my heart, I invite the Buddhas of the ten directions, the samaya beings. I offer them offerings and water for their feet, and they enter through the crown of my head. The object of desire of the Vajra of Desire is taken from the path of the jewel and placed in the lotus. After all the bindu seeds of the union of the sun and moon have been transformed, the wheel of deities is perfected, emanating from my heart. I request the samaya wheels to abide in their respective places, such as the genitals. The blessings of body, speech, and mind, the empowerments, the invocation of the wisdom beings, and the order of offerings, etc., should be performed as described in the ritual texts. Alternatively, while the samaya wheels abide in their respective places, perform the various activities as before, and then temporarily return to their respective pure lands, abiding until they descend into the mandala. Then, invite them again and enter the colored powder mandala, which is the view of Nagarjuna and Bodhisattva. In order to be in harmony with the world, this method of completing the limbs of the ritual of invitation, etc., seems pleasant. At that time, the (deity) placed in the sky during the preparatory stage should also be invited at this moment and regarded as one. That is to say, in the stage of generating the support and the supported, oneself and the deity are separate, but from the moment of entering the activity of empowerment, oneself and the main deity of the colored powder mandala are non-dual. Although the manifested assembly of deities is considered to be samaya beings, in reality, one must understand the difference that they are merely wisdom beings. In general, regarding the order of invoking the wisdom beings here, Darikapa said: 'Even if the gods of the sky are brought down, and the wisdom mandala is invited, the six should be made into one.' This means that the deity raised into the sky during the preparatory stage and the newly arising wisdom being should both be invited. The definition of the six is: the samaya being and the wisdom being of the preparatory stage, these two. In the stage of the land ritual, if the mandala is raised into the sky, then the samaya being and the wisdom being there, these two. The wisdom being suddenly invited from its natural abode, and the samaya being of the colored powder, it is desired to mix these six. The Great Mudra is: 'The previously mentioned preparatory assembly of deities, completely emanated from the heart, bless the mandala.'
Tibetan
བརླབ། །ལང་ནི་སྙིང་གའི་འོད་ཟེར་ལས། །ཡེ་ཤེས་ལྷ་རྣམས་བཀུག་བྱས་ཏེ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་རྣམས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །ཅེས་གཞུག་ཚུལ་གཉིས་བཞེད་ལ། དེ་དང་ཕྱོགས་མཐུན་བར་ལ་ལི་བཛྲས་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ཟིན་མ་ཐག་ཏུ་དམ་ཚིག་པ་གསར་དུ་མ་བསྐྱེད་པར་སྟ་གོན་གྱི་ལྷ་ཕབ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གནས་སོ་སོར་བཞག་པ་ལ་མང་ལ་ནས་སྤྲོས་པའི་ལྷ་རྣམས་བཅུག །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པར་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་བདག་མདུན་ཐ་མི་དད་དུ་བྱེད་ན། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་སོ་སོ་བ་མི་དགོས་ཏེ། བསྒྲུབ་ག་ཞིང་ཡིར་འཛིན་པ་དང་བྲིས་པ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས། སྒྲུབ་ཆོས་ཏིང་འཛིན་གསུམ་ནས་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་རྫོགས་པའི་བར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཀུན་འབྱུང་གིས་བསྐྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་རྣམས་དབྱིངས་དང་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་དང་། རྫས་དང་དངོས་པོ་རྣམས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་ཤེས་པའི་དུས་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རིག་པ་རང་སྣང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་གཅིག་དང་ཐ་དད་པའམ། བདག་དང་གཞན་དུ་རིས་ཆད་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྲུབ་སྟེ། གསང་སྙིང་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྲུབ་ནི། །རྫོགས་ཆེན་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བས། །ཀུན་འབྱུང་ དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་སྤྱོད། ཅེས་སོ། །ཚུལ་འདི་ལྟ་བུ་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པ་དག་བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཀླན་ཀ་བྱེད་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ལ་བབ་དང་། མ་ཧེའི་ལྷ་སོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་ཆོག་ཀྱང་མ་མཐོང་བར་ཟད་དོ། །དེ་བས་ན་ལས་དང་པོ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷོངས་སུམ་གྱུར་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ཡིན་པས་བདག་མདུན་ཐ་དད་པའི་གོ་དོན་འབྱོར་པ་གཙོ་བོར་བྱ་ལ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་ནས་རྫས་འགལ་བ་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་ཤེས་ནས་བདག་མདུན་དུ་དབྱེ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དུ་མ་རོ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་གི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་རང་བཞིན་དུ་རྫོགས་པར་གསལ་བཏབ་ནས། ད་གདོད་བདག་འཇུག་བླང་བ་དང་། དབང་བསྐུར་རབ་གནས་ལ་སོགས་དགོས་པའི་ཁྱད་པར་དམིགས་བསལ་ལ་བབ་པའི་ཆེ་བདག་མདུན་ཆ་གཉིས་པར་དབྱེ་བའི་རྣམ་དབྱེ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པའི་ལས་རིམ་ལ་འཇུག །ཆད་ལྷག་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་དམིགས་བསལ་དོན་དུ་མེའི་སྒོ་ནས་མེ་ལྷ་ཚིམ་པ་དང་། མེ་ལྷའི་སྒོ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཚིམ་པས་ལས་དང་
Chinese
加持。朗字是從心間的光芒中，迎請智慧本尊們，加持壇城本尊們。這樣有兩種迎請方式。與此觀點一致的是，利瓦扎（Libhadzra）也認為，壇城繪製完成後，不必重新產生誓言尊，而是降下預備尊，將其安放在壇城的各個位置，然後從曼荼羅中迎請諸尊。之後迎請智慧尊。第二種是不將自前視為他體。這樣就不需要各自的本尊瑜伽，因為修法田、意念者和繪製的形象壇城這兩者，從修法三摩地到儀軌支分圓滿之間的一切，如果都是由一切生（昆炯）所生的自性，那麼外境諸法就應知為法界與法界的自性。當物質和事物被理解為無二的菩提心時，智慧壇城就是覺性自顯的本質，是無有彼此一異，無有自他的分別，是自性無別的不可思議任運成就壇城。如《秘密藏續》所說：「壇城不可思議任運成，乃大圓滿覺悟瑜伽士，行持一切生起大壇城。」像這樣不理解的人，如果對自前無別的修持方式進行指責，那就是對瑜伽自在者的冒犯，而且也沒見過水牛神等本尊的壇城儀軌。因此，所謂的初學者，是指那些理解力低下的人，應當主要理解自前有別的含義。而那些真正見到實相的人，因為知道一切法本來就不是相互對立的自性，所以將區分自我的多種分別念融為一味，將顯有輪涅一切都清晰地確立為一個壇城的能依所依的自性。然後才開始接受自入，灌頂，開光等特殊需要，並了解自前二分的差別，再進入壇城修持的程序。為了消除缺漏等過失，通過火供使火神喜悅，通過火神使壇城喜悅，從而使事業...
English
Blessing. The syllable Lang is from the light of the heart, inviting the wisdom deities, blessing the mandala deities. There are two ways of inviting. Consistent with this view, Libhadzra also believes that after the mandala is drawn, it is not necessary to generate the samaya deity anew, but to descend the preparatory deity and place it in each position of the mandala, and then invite the deities from the mandala. After that, the wisdom deity is invited. The second is not to regard oneself and the front as different entities. In this way, there is no need for separate deity yogas, because the field of practice, the one who contemplates, and the drawn image mandala, from the samadhi of practice to the completion of the ritual branches, if everything is of the nature generated by the All-Arising (Kunkyong), then external phenomena should be known as the nature of the dharmadhatu and the dharmadhatu. When matter and things are understood as the non-dual bodhicitta, the wisdom mandala is the essence of self-manifestation of awareness, without distinction of one or other, without distinction of self and other, it is the inconceivable spontaneously accomplished mandala of non-dual nature. As the Guhyagarbha Tantra says: "The inconceivable spontaneously accomplished mandala, is the yogi of Great Perfection's realization, practicing the great mandala of all arising." Those who do not understand in this way, if they criticize the practice of non-duality of self and front, it is an offense to the Lord of Yoga, and they have not seen the mandala rituals of deities such as the buffalo god. Therefore, the so-called beginner refers to those who have low understanding, and should mainly understand the meaning of the difference between self and front. Those who truly see reality, because they know that all dharmas are not originally of mutually opposing nature, therefore merge the various discriminations that distinguish self into one taste, and clearly establish all phenomena of existence and nirvana as the nature of the support and the supported of one mandala. Only then do they begin to receive self-entry, initiation, consecration, and other special needs, and understand the difference between the two parts of self and front, and then enter the procedure of mandala practice. In order to eliminate faults such as deficiencies, the fire god is pleased through fire offerings, and the mandala is pleased through the fire god, thereby making the activities...