Tibetan
ས་སུ་མཚོན་ བྱེད་དཔེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལའང་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་མང་བ་བཞིན་དུ་ཚོགས་གསོག་པའི་སྟོབས་ཆེ་བ་ལ་དགོངས་ནས་ཆོ་ག་ཞིབ་མོས་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་ལེགས་པར་གསུངས་པས་སླ་ཆོས་དང་གཟུ་ལུམས་ཀྱིས་མ་བརྫིས་པར་ཞིབ་མོ་རྣམ་པར་འཐག་བའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་ནས་ལྷག་པ་གཟུགས་བརྙན་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་པར་འདུ་བྱ་ཞིང་། ལས་དང་བྱ་བའི་རིམ་པ་རྫོགས་པའི་མཐར་སློབ་དཔོན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྐོར་ཞིང་མཉམ་པར་བཞག་པའི་སེམས་ཀྱིས་བལྟས་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་སུ་མ་རུང་བའི་གནས་རྣམས་ནི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པས་བཤགས། མཐོང་ཆོས་སུ་གྱུར་པའི་སྐྱོན་གྱི་རྣམ་པ་དག་ཆད་ན་གསོ་ལྷག་ན་དབྱི་ནས་ལེགས་པར་བཅོས་པར་བྱ་སྟེ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་བྲིས་ནས་ནི། །ཡིད་ཀྱིས་ལེགས་པར་མཉམ་གཞག་ནས། །དེ་ཡི་འོག་ཏུ་མང་བརྟགས་ཏེ། །བརྒྱ་ལ་འགའ་ཞིག་མ་ལེགས་ན། །དེ་ནི་ཕྱིར་ཡང་བཅོས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་བཅོས་ནས་ཚོན་ལྷག་རྣམས་སྔར་བཞིན་མཆོད། དེའི་ཡེ་ཤེས་པ་བཛྲ་མུས་ནམ་མཁའི་ལྷའི་ཐུགས་ཀར་གཤེགས། དམན་མ་རྣམས་གཙང་སར་བཞག་གོ །ཚོན་འཐོར་བ་རྣམས་ཀྱང་རས་ལ་སོགས་པས་ལེགས་པར་ཕྱི། བདུད་རྩི་ལྔ་དང་བཅས་པའི་དྲིའི་ཆུ་ལ་འཁྱིལ་པའི་སྔགས་དང་ཧཱུྃ་བཟླས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཐའ་སྐོར་དུ་བྱུགས་པས་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུའང་བསྲུང་བར་བྱ་ལ། དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་དང་། ཁྱད་པར་རྩིབས་བཅུའི་ཁོང་གསེང་ལ་ཁྲོ་བོ་བཅུ་གནས་པའི་འཁོར་ལོ་སེར་པོ་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དྲག་ཏུ་འཁོར་བའི་ལྟེ་བ་ལ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རྣམ་པ་རབ་ཏུ་བརྟན་པར་མོས་ཞིང་། རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་ལ་སོགས་པའི་རྭ་གུར་གྱིས་ཀྱང་བགེགས་རྣམས་བཟློག་པར་བསམ་པ་ནི་ངེས་པར་གཅེས་ཏེ་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པ་ལ་བལྟར་མི་མངོན་པའི་བགེགས་ཀྱི་འཚེ་བ་ཤིན་ཏུ་མང་བ་ཡོད་དོ། །དེ་བས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པར་སྔགས་ཀྱི་དབང་ཐོབ་པ་གཅིག་མེད་པའི་སྟོང་པར་བཞག་ཏུ་མི་རུང་བའི་ཚུལ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། ཁྲུས་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པའི་ཚེ། །དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བ་གཞན་བཞག་སྟེ། །དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་ཚེ་ན་ནི། །ནམ་ཡང་སྟོང་པར་མི་བཞག་གོ །ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ནས་བརྟེན་པའི་རྣམ་པ་དགོད་པའི་ཚུལ་ནི། གཙོ་བོ་གཟུགས་སུ་རྫོགས་པར་བྲི། །འཁོར་རྣམས་ཕྱག་རྒྱ་དག་ཏུ་བྱ། །ཕལ་བ་དག་ལ་ཡིག་འབྲུས་སོ། །ཞེས་པ
Chinese
至于用颜料绘制的曼荼罗，正如仪轨越多，积累资粮的力量就越大，因此，经典中详细地阐述了通过精细的仪轨来完成的方法。不要用简易的方法和偏袒之心来敷衍了事，要保持清晰的记忆，认真细致地绘制曼荼罗的形象。在完成所有工作和仪轨之后，上师绕曼荼罗一周，以平静的心态观察，忏悔所有因无知而造成的错误，用百字明咒忏悔。如果发现明显的错误，要及时修复；如果有多余的，要去除，并进行完善。正如《总续》中所说： "曼荼罗圆满绘制后，以心专注而观想，在其下方仔细检查，若百中有一不佳，则应再次修复。" 修复后，如前供养剩余的颜料。将其智慧尊迎请至金刚橛，安住于虚空之神的内心。将劣质的颜料放置在干净的地方。用布等擦拭干净散落的颜料。用浸泡过五甘露的香水，念诵咒语和吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，涂抹在曼荼罗的周围，即使只是象征性地也要进行保护。通过观想，外围的保护轮，特别是十辐轮的中心，观想十忿怒尊安住其中，黄色的轮子是顶髻转轮王的自性，猛烈旋转的中心是宫殿的形象，要对此深信不疑。 用金刚地基等帐篷来遣除邪魔，这种想法非常重要，因为在修持咒语获得巨大成就时，会有许多看不见的邪魔前来作祟。因此，从绘制曼荼罗开始，曼荼罗的房间里就不能空无一人，必须有获得咒语力量的人在场。《总续》中说： "在沐浴等仪式时，应放置其他可见的曼荼罗，绘制曼荼罗时，绝不能使其空无一人。" 接下来是布置坛城形象的方法：主要本尊要绘制完整的形象，眷属则用手印表示，其余的则用种子字表示。
English
As for the mandala painted with colors, just as the more rituals performed, the greater the power of accumulating merit, therefore, the tantras elaborately explain the method of accomplishing it through meticulous rituals. Do not be perfunctory with easy methods and biased minds, but maintain clear memory and carefully and meticulously draw the image of the mandala. After completing all the work and rituals, the master circumambulates the mandala, observes with a calm mind, confesses all mistakes made due to ignorance, and confesses with the Hundred Syllable Mantra. If obvious errors are found, they should be repaired in time; if there is excess, it should be removed and perfected. As it is said in the "General Tantra": "After the mandala is completely drawn, contemplate with a focused mind, carefully examine below it, if one out of a hundred is not good, then it should be repaired again." After repairing, offer the remaining colors as before. Invite its wisdom being to the vajra kīla, and abide in the heart of the sky god. Place the inferior colors in a clean place. Wipe off the scattered colors with a cloth, etc. Smear the surrounding of the mandala with perfume soaked in the five elixirs, reciting mantras and the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), even if only symbolically, to protect it. Through visualization, the outer protective wheels, especially the center of the ten-spoked wheel, visualize the ten wrathful deities residing within, the yellow wheel is the nature of the Crown Chakra King, and the fiercely rotating center is the image of the palace, and one must have deep faith in this. The idea of using a vajra ground and other tents to dispel obstacles is very important, because when practicing mantras to achieve great accomplishments, there will be many invisible obstacles coming to cause trouble. Therefore, from the beginning of drawing the mandala, the mandala room must not be empty, there must be someone present who has obtained the power of mantras. The "General Tantra" says: "During bathing and other rituals, other visible mandalas should be placed, and when drawing the mandala, it must never be left empty." Next is the method of arranging the images of the mandala: the main deity should be drawn with a complete image, the retinue should be represented by hand gestures, and the rest should be represented by seed syllables.
Tibetan
ས་རིགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་གཙོ་བོ་རྣམས་སྐུ་གཟུགས་དང་། འཁོར་རྣམས་ཕྱག་མཚན། ཡང་འཁོར་རྣམས་ལ་ཡིག་འབྲུ་སྟེ་ས་བོན་དགོད་པའམ། རང་མདོག་དང་མཚུངས་པའི་ཐིག་ལེའི་རྣམ་པ་དགོད་པས་ཀྱང་མི་རུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ་མངོན་བརྗོད་བླ་མ་ལས། མི་ནུས་ན་ནི་བྲིས་པ་ཡི། །ཕྱག་རྒྱའམ་མཚན་མ་དགོད་པར་བྱ། །ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་འཕགས་ཡུལ་སོགས་སུ་ནི། གསང་བ་བསྲུང་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་སྒམ་པས་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་ངེས་པར་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཉེ་སྐོར་དུ་སྐལ་མི་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་ཡོད་ན་མཚན་མ་དང་ཕྱག་རྒྱ་བྲི་ལ། དེ་མེད་ན་སྐུ་གཟུགས་འདུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ལར་རས་བྲིས་སོགས་ལ་ལྷའི་སྐུ་གཟུགས་དངོས་སུ་བྲི་བ་ཡོད་མོད་ཀྱིས་དེ་ཡང་ལྷའི་ཡན་ལག་མ་རྫོགས་ན་བྱིན་གྱིས་མི་རློབ་པས་དེ་བས་ཕྱག་མཚན་བྲི་བ་ཉིད་ལེགས་སོ། །དེ་ནས་བུམ་པ་དགོད་པར་བྱ་སྟེ། སྔར་ལྷག་གནས་བྱས་པའི་བུམ་པ་རྣམས་སློབ་དཔོན་ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ང་རྒྱལ་ལ་གནས་ཤིང་རྡོར་དྲིལ་དང་བཅས་ཧཱུྃ་བཞི་པའི་སྔགས་ཟློ་བཞིན་པར་སྤོས་རོལ་གྱིས་སྣ་དྲངས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གཡས་སུ་ལན་གསུམ་བསྐོར་ནས་གོ་སྐབས་ཡངས་ན་རྣམ་རྒྱལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོའི་མདུན་ནམ། མདུན་གྱི་ལྷ་སྣམ་མམ་ཤར་སྒོའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཡས་ལོགས་ཅི་བདེ་བར་དགོད་ལ། བུམ་པ་གཞན་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་ཡོད་ན་དེས་མཚོན་ནས་ལྷ་སོ་སོའི་གནས་ཀྱི་མདུན་ནམ། སྒོ་མཚམས་བརྒྱད་དམ། ཉུང་ན་ཤར་སྒོའི་གཡོན་ལོགས་སམ། རྡོ་རྗེ་རྭ་བའི་ནང་ཁོངས་སུ་ཆུད་པར་བཞག་སྟེ། དཱ་རི་ཀ་པས། རྡོ་རྗེ་རྭ་བའི་ཕྱི་རོལ་ཏུ། །བགེགས་བསྐྱེད་འགྱུར་པས་མི་དགོད་དོ། །ཞེས་སོ། །ལས་བུམ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་མདུན་དུ་བུམ་གདན་ལ་བཞག་གོ །ལར་བུམ་པ་དགོད་ཚུལ་ལ་རྒྱ་གཞུང་རྣམས་ཀྱང་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མི་མཐུན་པས་དོན་ལ་འགལ་བ་མེད་ཚུལ་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱི་ངོས་སུ་ཤར་དུ་ཤེར་ཕྱིན། ལྷོར་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ། །ནུབ་ཏུ་སྡོང་པོ་བཀོད་པ། བྱང་དུ་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་གདོན། །ནང་གི་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་མེ་ཏོག་གསིལ་མར་བཀྲམ་ཞིང་། གདུགས་དང་། རྒྱལ་མཚན་དང་། བླ་བྲེ་དང་། བ་དན་སྣ་ཚོགས་པ་དང་། རྟ་བབས་དང་། དྲིལ་བུ་དང་བཅས་པའི་རྔ་ཡབ་དང་། འདབ་མས་གང་བའི་བུམ་པ་དང་། གོས་ཟུང་དང་ཡོལ་བ་ལ་སོགས་པ་དགྲམ། མདའ་དང་རལ་གྲི་དང་རྨ་བྱ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱན་བཀོད་དམིགས་བསལ་ཀྱིས་བྲི། མདའ་སྣུན་གྱིས། དེ་ནས་མེ་ཏོག་སྤོས་ལ་སོགས། །ལྷའི་གྲངས་དང་མཉམ་པར་དབུལ། །ཞེ
Chinese
以地界所摄的主要尊众是身像，眷属是法器，又可以为眷属书写字，也就是种子字，或者书写与自身颜色相同的圆点形象，也不是不可以，如《现观庄严论》上说：不能则应书，手印或标帜。这样说的。还有在印度等地，因为守护秘密非常严密，所以也必定能获得成就，因此附近有不具资格的人，就书写标帜和手印，没有的话就塑造身像。一般来说，唐卡等上面有直接绘制本尊身像的，但是如果本尊的肢体不完整，就不会加持，因此不如书写法器更好。然后安放宝瓶，将先前迎请安住的宝瓶，上师安住于金刚萨埵的慢心，伴随着金刚铃杵，念诵四吽咒的同时，用香和音乐引导，向右绕坛城三圈，如果空间宽敞，就安放在尊胜坛城主尊的前面，或者前面的法衣上，或者东门外侧的右边，怎么方便怎么安放，如果有其他八个宝瓶等，就以此为代表，安放在各个本尊位置的前面，或者八个门槛处，如果少，就安放在东门的左侧，或者放置在金刚墙的内侧。达日迦巴说：金刚墙之外，会生起障碍，所以不安放。事业瓶则安放在上师面前的瓶座上。总的来说，安放宝瓶的方式，印度论典之间也不完全一致，之前已经说过，意义上没有冲突。然后坛城的外侧，东方是《般若波罗蜜多经》，南方是《三摩地王经》，西方是《树庄严经》，北方是《秘密不可思议经》。内部的各个方向都零星地撒上鲜花，陈设伞盖、胜幢、幡幢、各种旗帜、垂幡，以及带有铃铛的拂尘，和装满花瓣的宝瓶，以及绸缎和帷幔等。特别绘制箭和宝剑以及孔雀等装饰。箭善说：然后鲜花香等，与本尊的数量相等地供养。
English
The main deities included in the earth element are body images, the retinue are the attributes, and for the retinue, letters, i.e., seed syllables, can be written, or the appearance of dots of the same color as themselves can also be written, which is not impermissible. As it is said in the Abhisamayalankara: If one cannot, then one should write, mudras or symbols. It is said. Also, in places like India, because the protection of secrets is very strict, accomplishment is certainly attained. Therefore, if there are unqualified people nearby, write symbols and mudras, and if not, create body images. Generally, there are actual drawings of deity body images on painted scrolls, etc., but even then, if the limbs of the deity are not complete, they will not be blessed, so it is better to write the attributes. Then, the vase should be placed. The vases that have been previously invited and established should be placed with the master abiding in the pride of Vajrasattva, accompanied by the vajra and bell, chanting the mantra of the four Hums, led by incense and music, circumambulating the mandala three times to the right. If there is ample space, place it in front of the main deity of the victorious mandala, or on the dharma robe in front, or on the right side outside the east gate, whichever is convenient. If there are other eight vases, etc., use these as representatives and place them in front of the positions of the respective deities, or at the eight door thresholds, or if there are few, place them on the left side of the east gate, or place them inside the vajra fence. Darikapada said: Outside the vajra fence, obstacles will arise, so do not place them. The karma vase should be placed on the vase seat in front of the master. In general, the methods of placing vases are not entirely consistent among the Indian treatises, but it has been said before that there is no conflict in meaning. Then, on the outer side of the mandala, to the east is the Prajnaparamita Sutra, to the south is the Samadhiraja Sutra, to the west is the Gandavyuha Sutra, and to the north is the Akshayamati Sutra. Scatter flowers sparsely in all directions inside, and display umbrellas, victory banners, streamers, various flags, hanging banners, and yak tails with bells, and vases filled with petals, and silk and curtains, etc. Specially draw decorations such as arrows, swords, and peacocks. Arrow Good Say: Then offer flowers, incense, etc., equal to the number of deities.