Tibetan
ས་པ་ལྟར་གྲུབ་ན་ལྷ་དེ་ལ་ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ་རྫོགས་པར་བཤམ། སྒྱུ་དྲ་ལས། བཅོས་བུའི་རས་ནི་སྣ་ཚོགས་དང་། །རྒྱན་ཕྲེང་བཏུང་དང་བོ་བས་བསྐོར། །ཞེས་པའི་བྲོ་བ་ནི་ བཟའ་བཏུང་རོ་བྲོ་བའི་མཆོག་ཡིན་ལ། དེ་དང་མཐུན་པར་སྤྱི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པས་དེ་དག་རྣམས་ཧཱུྃ་དང་གཙོ་བོའི་སྔགས་ལ་བཛྲ་སྥ་ར་ཎ་ཁཾ་བཏགས་པས་དབུལ། ཕྱོགས་སྐྱོང་རྣམས་མཉེས་པར་བྱ་ཕྱིར་བ་དན་བཅོ་ལྔ་གཟུག་པའང་། ཤར་ཕྱོགས་སུ་དབང་པོ་ལ་སེར་པོ། ཁྱབ་འཇུག་ལ་ནག་པོ། ཉི་ཟླ་གཉིས་རང་མདོག །མེས་པོའི་སེར་པོ། མེ་ལྷའི་དམར་པོ། གཤིན་རྗེའི་ནག་པོ། བདེན་བྲལ་གྱི་དུང་ཁ་རྣམས་སོ་སོའི་ཕྱོགས་སུའོ། །ནུབ་ཏུ་ཆུ་ལྷར་དཀར་པོ། སའི་ལྷ་མོར་སེར་པོ། ཐག་བཟངས་རིས་ལ་ནག་པོའོ། །རླུང་དུ་རླུང་ལྷའི་ལྗང་གུ །བྱང་དུ་ལུས་ངན་པོའི་སེར་པོ་དང་། ཚོགས་བདག་གི་དཀར་པོ་དང་། བྱང་ཤར་དུ་དབང་ལྡན་ལའང་དཀར་པོའོ། །དེ་ནས་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པའི་ཁྱད་ཆོས་ལ། རང་ལུགས་བཤད་པ་དང་། རྒྱུད་སྡེ་སྤྱི་ཁྱབ་ལ་གྲགས་པའི་ཁྱད་པར་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སློབ་དཔོན་ཁྲུས་བྱས། དྲི་ཞིམ་པོས་ལུས་ལ་བགོས། འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་ཆས་སུ་ཞུགས། ཕྱི་རོལ་པ་ལ་གཏོར་མ་བྱིན་ནས་བསྐྲད། ཕུར་བུས་གདབ་པ་དང་། སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པས་མཚམས་བཅད། ལས་ཐམས་ཅད་པ་བཟླས་པའི་ཆུ་དང་སྔགས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསངས་ཤིང་བསྲུངས་ནས་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་སྒོ་ལ་ཕྱོགས་པས་འདུག །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པ་དངོས་ལ་བདག་མདུན་ཐ་དད་དུ་བྱེད་པ་དང་། ཐ་མི་དད་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ལུགས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། བདག་གི་རྣལ་འབྱོར་བཟླས་པའི་བར་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་དུ་བྱས་ནས། དེའི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཉེར་བསྡུའི་ནཱ་ད་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་སྟོང་ཉིད་གསལ་ཁྱབ་ཅན་གང་ཞིག་ དང་། མདུན་བསྐྱེད་བསྐྲུན་པའི་ཐོག་མ། ཨེ་མ་ཧོ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་མཚམས་སྦྱར་ནས་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་བསྐྱེད་ཆོག་རྣམས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་བདག་སྲས་ཀྱི་ཆོ་ག་བཞིན་པས་ལྷ་རྣམས་མངོན་སུམ་པར་བཞུགས་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་ལ། གཞན་སྲས་ཀྱི་ཚོགས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ནི་དེ་ཉིད་ལས། ཡུམ་གྱི་པདྨའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །བདེ་བ་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ། །སང
Chinese
如果像那样完成，就为那位神准备内外圆满的供品。《幻网经》中说："用各种绸缎，用花环、饮料和食物围绕。"这味道是饮食味道中的上品。与此相符，在《总续》中也说了，因此将那些用吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和主尊的咒语加上金刚散布空（藏文：བཛྲ་སྥ་ར་ཎ་ཁཾ་，梵文天城体：वज्र स्फर ण खं，梵文罗马拟音：vajra spharaṇa khaṃ，汉语字面意思：金刚散布空）来供养。为了使护法神高兴，也要竖立十五根旗幡。东方，给帝释天黄色，遍入天黑色，日月两种颜色。祖先黄色，火神红色，阎罗王黑色，真实解脱的骨号各自在各自的方向。西方，给水神白色，地母黄色，塔布桑日黑色。风中，给风神绿色。北方，给恶身黄色，象头神白色，东北方，给自在天也白色。然后，关于修持彩粉坛城的特殊之处，有说明自己宗派的，和普遍流传于续部的差别两种。第一种是：阿阇黎沐浴，用香涂身，穿上转轮王的服装，给外道施食并驱逐，用橛钉住，通过观修守护轮来划定界限，用念诵一切事业的水和咒语来清扫和守护坛城，然后手持金刚杵和铃，面向坛城的东门而坐。然后，关于实际修持坛城，有将自生和他生分开修持，和不分开修持两种方式。第一种是：在自生瑜伽念诵之间，按照修法进行，然后在它的圆满次第中，安住于极细微的纳达，也就是真如的空性光明遍布之中。 以及，前生起之初，唉玛吙，稀有奇妙之法！圆满诸佛之秘密！像这样，将如是性之等持二者连接起来，像金刚萨埵幻化网的自生和他生的仪轨一样，观想诸神真实显现。其他子部的会众坛城的修持方式，在那里面说：在母莲坛城中，舒展安乐心之坛城，桑
English
If it is accomplished in this way, then arrange complete outer and inner offerings to that deity. From the Māyājāla: "With various silks, surrounded by garlands, drinks, and foods." The taste of this is the best of food and drink. In accordance with this, it is also said in the General Tantra, therefore, offer those with Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Meaning: Hūṃ) and the mantra of the main deity affixed with Vajraspharaṇa Khaṃ (Tibetan: བཛྲ་སྥ་ར་ཎ་ཁཾ་, Sanskrit Devanagari: वज्र स्फर ण खं, Sanskrit Romanization: vajra spharaṇa khaṃ, Literal Meaning: Vajra Spread Space). In order to please the guardians of the directions, fifteen banners should also be erected. In the east, yellow for Indra, black for Vishnu, the sun and moon are their own colors. Yellow for the ancestors, red for the fire god, black for Yama, the conch shells of Truthless each in their respective directions. In the west, white for the water god, yellow for the earth goddess, black for Tagzangri. In the wind, green for the wind god. In the north, yellow for the evil body, white for Ganapati, and in the northeast, also white for Īśvara. Then, regarding the special characteristics of constructing the mandala of colored powders, there are two types: explaining one's own system and explaining the differences that are generally known in the tantra class. The first is: the Acharya bathes, anoints the body with fragrant scents, puts on the garments of a Chakravartin, gives a torma to the outsiders and expels them, stakes with a kīla, and establishes boundaries by meditating on the protective wheel. Having cleansed and protected the mandala with water and mantra recited with all actions, holding the vajra and bell, he sits facing the east gate of the mandala. Then, regarding the actual construction of the mandala, there are two ways: constructing the self-generation and the front-generation separately, and constructing them without separation. The first is: between the recitation of the self-generation yoga, it is done according to the method of accomplishment, and then in its completion stage, abiding in the extremely subtle nāda, that is, the clear and pervasive emptiness of Suchness. And, at the beginning of the front generation, Emaho, wondrous and amazing Dharma! Secret of all perfect Buddhas! Like this, connecting the two samādhis of Suchness, like the self-generation and front-generation ritual of Vajrasattva Māyājāla, one visualizes the deities as actually present. The method of accomplishing the mandala of the assembly of other offspring, it says in that: In the mandala of the lotus of the mother, spread the mandala of the bliss of the heart, Sang.
Tibetan
ས་རྒྱས་སྤྲིན་ཚོགས་མ་ལུས་ཀུན། །དགྱེས་མཉམ་མཆོག་གི་སྦྱིན་པས་བསྟིམ། །ཞེས་པའི་དོན་གསལ་བར་ཕྱེ་བ་ནི། སྙིང་འགྲེལ་ཉི་ཟླའི་སྤྲིན་གྱི་སྣང་བ་ཆེན་པོའི་ལེའུ་དགུ་པ་ལས་གསལ་བར་བཤད་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་འོག་ཏུ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དུས་ཀྱང་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པའི་ལུགས་ནི། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསངས་སྦྱངས་བྱས་ནས་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་དང་བཅས་པ་གསལ་བཏབ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བ་བསྐྱེད་ཅིང་ལྷ་རྣམས་མངོན་སུམ་པར་དམིགས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ཀྱི་འཇུག་པས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ནས་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ནི་མེ་ཏོག་བཟུང་ནས། ཨོཾ་མཆོག་ཏུ་བདེ་བའི་སེམས་ནི་རོལ་བར་ལྡན། །སྒེག་པའི་ཕྱག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདུད། །ཛཧཱུཾ་བཾ་ཧོ ཧི་ཧི་ཧི་ཧི་ཧཱི། མགོན་པོས་སྙེམ་པའི་མེ་ཏོག་བཞེས་སུ་གསོལ། །ཞེས་བརྗོད་དེ་གར་ལས་བྱུང་བའི་ཐལ་མོས་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་ཕུལ་བས། བདག་ལའང་ཕྲེང་བའི་དབང་བསྐུར་བར་བསམས་ཏེ་མགོ་བོར་བཅིང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་མཆོད་ཡོན་ཕུལ་ལ་ནུབ་སྒོ་ལ་སོགས་པའི་ཐད་དུ་སོང་སྟེ་ཧཱུྃ་མཛད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་ལ་གནས་པས་ཧཱུྃ་ཞེས་ བརྗོད་ཅིང་གཡས་བརྐྱང་གི་གར་དང་བཅས་པས་སྒོ་བ་བཞི་ལ་བཀའ་བསྩལ་པས། དེ་དག་གིས་ཀྱང་ཤར་སྒོ་ནས་རིམ་གྱིས་ཕྱེ་བར་བསམས་ལ། རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་བཅིངས་ཏེ་མཛུབ་མོ་གཉིས་འགྱེད་པ་དང་འདུད་པའི་སྦྱོར་བས། །ཨོཾ་བཛྲོད་གྷ་ཊ་ས་མ་ཡ་ཨ་བེ་ཤ་ཡ་ཧཱུྃ། ཞེས་པས་སྒོ་ཕྱེ་ལ་བདག་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གནས་པ་དེ་རྡུལ་ཚོན་ལ་དམིགས་པའི་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ཀྱི་འཇུག་པས་ཞུགས། །དེའི་གཙོ་བོ་དང་ཐ་མི་དད་པར་མོས་ནས་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་མཱ་མ་ཀཱི་དང་འདྲ་བར་བསྐྱེད་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་སྐྱེ་མཆེད་དང་མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སྙོམས་འཇུག་གི་རྐྱེན་ལས་ཡེ་ཤེས་དགུག་པའི་ཚུལ་འདུས་པའི་ལེའུ་བཞི་པ་ལས། བཙུན་མོ་མཛེས་ཤིང་མདངས་བཟང་བ། །ལོ་གྲངས་བཅུ་དྲུག་ལོན་རྙེད་ནས། །དྲི་དང་མེ་ཏོག་བརྒྱན་བྱས་ཏེ། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་འདོད་པ་བྱ། །ཡོན་ཏན་སྐ་རགས་མཱ་མ་ཀིར། །ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་དེ་བྱིན་བརླབ། །ཞི་བ་སྤྲོ་བྱ་སངས་རྒྱས་གནས། །མཁའ་ཡི་དབྱིངས་ནི་རབ་ཏུ་བརྒྱན། །ཞེས་པ་ལྟར་རམ། དེ་མེད་ན་གསལ་ལྡན་མ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་འཇུག་བསྐུལ་ནས་ཞི་བ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་། སྤྲོ་བྱ་ནི་བརྒྱན་པའི་དོན་དུ་བཤད་པས། སངས་རྒྱས་གནས་ཀྱི་མཁའ་དབྱི
Chinese
总括大地云聚无余众，欢喜平等胜施令充满。为了明晰此句之义，可从《心髓释·日月云大显》第九品中清楚阐述之处了解，下文也将阐述生起次第之时。第二种方法是：清扫净化坛城后，观想显现由地、水、火、风次第累积的宫殿及座垫，然后生起坛城，并观想诸尊显现，以金刚力之进入融入坛城而修持之方式，即手持鲜花，念诵：嗡，至乐之心恒时乐，以妩媚之手敬礼薄伽梵。扎吽榜霍，嘿嘿嘿嘿嘿。祈请怙主享用欢喜之花。念诵后，以舞蹈姿势所生的手印献上花鬘，心想自己也被授予花鬘之灌顶，然后戴在头上。之后献上供品，前往西门等处，安住于吽之慢，念诵吽字，并以右伸之舞姿向四门守护神下令。心想他们也从东门开始依次打开。结金刚拳，伸出两食指并作礼拜之势，念诵：嗡 班匝 俄嘎 扎 萨玛雅 阿贝夏雅 吽。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）以此打开门，自己安住于自性坛城中，以金刚力之进入融入观想尘沙坛城之本尊坛城中央。观想自己与彼主尊无二无别，如自己种姓之明妃玛玛格（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）般生起，加持手印生处与空密处，从等入之缘起勾招智慧之方式，见于《汇集之品》第四品：寻得容貌姣好色泽佳，年满十六妙龄之女后，以香与鲜花装饰彼，于其中央行欲事。具功德腰带玛玛格（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），具慧者当加持之。寂静嬉戏佛陀处，虚空界亦极庄严。如是或者，若无彼，则观想明妃，即智慧之手印，劝请等入，寂静是指诸佛，嬉戏是指庄严之义，因此，佛陀所居之虚空
English
Encompassing all the earth, clouds gather without exception, Joyfully and equally filling with the supreme generosity. To clarify the meaning of this verse, it can be understood from the clear explanations in the ninth chapter of "Heart Essence Commentary: Great Manifestation of Sun and Moon Clouds," and the time of the generation stage will also be explained below. The second method is: After sweeping and purifying the mandala of colored powders, visualize and manifest the palace with its seat, which is built up in layers from earth, water, fire, and wind. Then generate the mandala and visualize the deities as being present. The method of accomplishing this by entering the mandala with the force of the vajra is to hold a flower and recite: Om, the mind of supreme bliss is always joyful, With graceful hands, I pay homage to the Bhagavan. JAH HUM BAM HOH HI HI HI HI HI. I request the Protector to accept the joyful flower. After reciting this, offer a garland of flowers with a mudra born from dance. Think that you are also being granted the empowerment of the garland and place it on your head. Then, offer the offerings and go to the west gate, etc. Abide in the pride of HUM, recite the syllable HUM, and command the four gatekeepers with a dance posture of extending the right hand. Think that they are also opening the gates in sequence, starting from the east gate. Form the vajra fist, extend the two index fingers, and make a gesture of reverence, reciting: OM VAJRA GHATA SAMAYA ABESAYA HUM. (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)With this, open the gate. Dwell in the mandala of your own nature, and enter the center of the mandala of the visualized deity in front of you with the force of the vajra. Think that you are inseparable from the main deity and generate a consort like the daughter of your own lineage, Mamaki (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Bless the place of generation of the mudra and the secret space, and the method of summoning wisdom from the cause of union is found in the fourth chapter of "The Gathering Chapter": Find a maiden who is beautiful and of good complexion, Who is sixteen years of age, Adorn her with incense and flowers, And engage in desire in her center. Mamaki (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) with a belt of qualities, The wise one should bless her. Peaceful, playful, the Buddha's abode, The realm of space is greatly adorned. Like that, or if that is not available, then visualize a clear consort, that is, the wisdom mudra, and urge union. Peaceful refers to the Buddhas, and playful is explained as the meaning of adornment. Therefore, the space of the Buddha's abode