Tibetan
དང་། མུ་མེན་དང་། གཡུལ་སོགས་པ་དངོས་སུ་འབྱོར་ན་རབ། མ་འབྱོར་ཀྱང་ཚོགས་གསོག་པའི་དོན་དུ་རྒྱུ་གང་ལ་འདྲེས་པར་བྱ་ཞིང་། འབྲིང་ཐ་ནི་མེ་ལོང་ལས། འབྲས་དང་ས་ལུ་ལ་སོགས་པ། །ཁ་དོག་བསྒྱུར་བ་དེ་བཞིན་ནོ། །སྨན་དང་འབྱོར་པ་ཆུང་བ་ཡིས། །འབྱུང་ཁུངས་ལྔ་ཡིས་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་པས་འབྲུའི་ཕྱེ་མ་མེ་ཏོག་གིས་ཁ་བསྒྱུར་བ་དང་། སྨན་དང་། ཐ་མ་སེ་ཕག་དང་། སོལ་བ་དང་། རུས་པའི་ཕྱི་མ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་རུང་བར་སྤྱི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པར་ཡང་བཤད་དོ། །དེ་དག་རྣམས་སྣོད་གསར་པར་བླུགས་ནས་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་ལས་བཤད་པའི་ཡན་ལག་གི་རབ་གནས་ལྟར་རམ། དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོའི་ལྷའི་རིམ་པ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་བཀོད་ལ་ཁ་དོག་སོ་སོས་མཚོན་པའི་དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྔ་བྲིས། བསངས་སྦྱངས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ས་བོན་ཙམ་མམ། རྡོ་རྗེའི་ཆོ་ག་གསུམ་གྱིས་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པར་བསྐྱེད། ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་ཚུལ་རང་གི་མིག་གཉིས་ཛ་ཡིག་ལས་སྐྱེས་པའི་ཉི་ཟླར་བསམས་ལ། ཨོཾ་དིཔྟ་དྲྀཥྚ་གུ་ཧྱ་ཛྙཱ་ན་ཛཛ ཞེས་བརྗོད་ཅིང་རྫིམ་བསྐྱོད་པ་འབར་བའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་བསྐུལ། བདེན་པ་གང་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་རྡུལ་ཚོན་མང་ ཞིང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་སེམས་ཅན་ལ་ཆགས་པས། རྗེས་སུ་ཆགས་པར་གྱུར་པའི་བདེན་པ་དེས་རྡུལ་ཚོན་རྣམས་འབར་བར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་བདེན་སྟོབས་བརྗོད་པས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱོར་བ་མཛད་པར་མོས་ཤཱུ་ནྱ་ཏ་སོགས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་སྔགས་ཚན་ལྔ་བརྗོད་པས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་བའི་རྣམ་པར་གྱུང་ཚོན་རྣམས་ལ་ཐིམ་པར་བསམས་ལ། ཨོཾ་སརྦ་པཉྩ་རཏྣ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ། ཞེས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླས་པས་རྡུལ་ཚོན་རིན་པོ་ཆེའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཏུ་འབར་བར་བསམ། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་སྟོབས་ཆེན་རྡུལ་ཚོན་མང་པོར་སྤེལ་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་དྲི་དང་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པས་མཆོད། ཡིག་འབྲུ་རྣམས་མི་མངོན་པར་བྱས་ལ་མཐེབ་སྲིན་གཡས་པས་རེག་ཅིང་། ཨོཾ་བཛྲ་ཙི་ཏྲ་ས་མ་ཡ་མ་ཏི་ཀྲ་མ་ཧཱུཾ། ཞེས་དང་། མཐེབ་སྲིན་གཉིས་ཀས་རེག་ཅིང་། ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སཱུ་ཏྲ་མ་ཏི་ཀྲ་མ་ཧཱུྃ་ཛཛཛ ཅེས་བརྗོད་ཅིང་བསྣུན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་འཁོར་ལོའི་དབང་ཕྱུག་ཉིད་རྒྱས་པའི་ཆས་སུ་ཞུགས་ཏེ། སྔར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སའི་ལྟེ་བར་ཟླུམ་ཐིག་བྱེད་པའི་དོན་དུ་ཕུར་བུ་དངོས་སུ་བཏབ་པ་ཡིན་ན་ཧཱུྃ་བཞི་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བཏོན་ནས་རང་གི་ལག་མཚན
Chinese
并且，如果青金石和绿松石等实物能够获得，那是最好的。即使没有获得，为了积累资粮，也要混合任何材料。中等或下等的情况，就像镜子里所说："大米和青稞等，颜色可以改变。药物和少量财物，可以用五种来源来书写。"因此，可以用谷物的粉末和花朵来改变颜色，也可以用药物、烟草、木炭和骨灰等来代替，这在《总续》等中也有说明。将这些放入新的容器中，按照幻化等坛城仪轨中所说的支分加持，或者按照各个坛城本尊的次第，布置在相应的方位，并用各种颜色代表的五勇士谷物来书写。在进行净化之前，只需种子字，或者通过金刚的三种仪轨，生起毗卢遮那佛等。迎请智慧尊的方式是，观想自己的双眼是从藏文（ཛ，梵文天城体：ja，梵文罗马拟音：ja，汉语字面意思：生）字中产生的日月，念诵：嗡 迪普达 德里希达 古雅 嘉纳 匝匝（藏文：ཨོཾ་དིཔྟ་དྲྀཥྚ་གུ་ཧྱ་ཛྙཱ་ན་ཛཛ，梵文天城体：ॐ दीप्तदृष्टगुह्यज्ञान ज ज，梵文罗马拟音：oṃ dīpta dṛṣṭa guhya jñāna ja ja，汉语字面意思：嗡，明亮，视，秘密，智慧，生生），并以威严而闪耀的目光来激励。以真实的誓言，众生贪恋颜料
English
And, if lapis lazuli and turquoise and other such things are actually obtained, that is best. Even if they are not obtained, in order to accumulate the accumulations, one should mix whatever materials are available. In the middling or lowest case, as it says in the mirror: "Rice and barley, etc., the color can be changed. Medicine and small amounts of wealth, can be used to write with the five sources." Therefore, one can change the color with grain flour and flowers, or one can also use medicine, tobacco, charcoal, and bone ash, etc., as substitutes, as is also explained in the General Tantra, etc. Having poured these into a new container, one should arrange them according to the branch consecration explained in the illusory and other mandala rituals, or in the direction corresponding to the order of the deities of each mandala, and write the five hero grains represented by various colors. Before purification, one needs only the seed syllable, or generate Vairochana, etc., through the three vajra rituals. The way to invite the wisdom being is to visualize one's own eyes as the sun and moon arising from the Tibetan letter JA （ཛ，Devanagari: ja，IAST: ja，Meaning: Born）, reciting: OM DIPTA DRISHTA GUHYA JNANA JA JA （ཨོཾ་དིཔྟ་དྲྀཥྚ་གུ་ཧྱ་ཛྙཱ་ན་ཛཛ，ॐ दीप्तदृष्टगुह्यज्ञान ज ज，oṃ dīpta dṛṣṭa guhya jñāna ja ja，Om, Bright, Sight, Secret, Knowledge, Born Born）, and stimulating with a majestic and blazing gaze. By the truth of whatever sentient beings are attached to the pigments,
Tibetan
་རྡོ་རྗེ་ལ་ཐིམ་པར་མོས། ཕུར་ཁུང་དུ་ཡུམ་ལྔའི་ས་བོན་བརྗོད་པ་དང་སྦྲགས་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་དང་མཐུན་པའི་རྡུལ་ཚོན་རིམ་པར་བླུགས་ཤིང་། ས་ཆུ་སྤྱན་དང་མཱ་མ་ཀཱི། །མེ་རླུང་གོས་དཀར་དམ་ཚིག་སྒྲོལ། །ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ། །སྲིད་གསུམ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཞིང་། །ཞེས་བརྗོད་ཅིང་དོན་དྲན་པར་བྱ། སླར་ཡང་གཡས་པའི་མཐེབ་སྲིན་གྱིས་ཚོན་རྩི་ལྔ་ནས་ཅུང་ཟད་རེ་བླངས་པ་གཡོན་པའི་མཐིལ་དུ་བཞག་ལ། ཨོཾ་ཨཱསརྦ་པཉྩ་རཏྣ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ། ཞེས་བརྗོད་ཅིང་། གཡས་པའི་ཉེང་ལག་ ལྔའི་བྲེ་ཁ་ལ་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྔ། གཡོན་པའི་ཉིང་ལག་ལྔའི་བྲེ་ཁ་ལ་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཡུམ་གྱི་ས་བོན་ལྔས་མཚན་པར་བསྒོམས་ཏེ། གཡས་པའི་སོར་མོ་ལྔ་ཚོམ་ཀྱིས་གཡོན་པར་གནས་པའི་ཚོན་སྣ་ལྔ་ཁུང་བུའི་སྟེང་དུ་བཀོད་ལ་དོན་ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེའི་རང་བཞིན་རྟགས་ཀེང་རུས་ཆེན་པོའི་རི་རབ་ཏུ་བྱུང་བར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་ཚོན་དགྱེ་བ་ནི། ཐོག་མར་སློབ་དཔོན་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སམ་ནང་དུ་གནས་ནས་དགྱེ་བའི་ཆུལ་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། ཚོན་ནི་ནང་ནས་དགྱེ་བར་བྱ། །ཕྱི་རོལ་ནས་ནི་ཚོན་མི་དགྱེ། །ཞེས་པ་ལྟར་དབུས་སུ་ཕྱིན་ཏེ་ཚོན་རྩི་དཀར་པོ་ཐོག་མར་བླངས་ནས། །འདི་ནི་ཆོས་དབྱིངས་དག་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཁམས་ནི་རབ་གྲོལ་བྱེད། །མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་ཆེན་གྱི། །དཀྱིལ་འཁོར་སྙིང་པོ་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་ཡེ་ཤེས་སོ་སོའི་མཚོན་དེན་དང་བསྟུན་ཞིང་། དེ་ཡང་ཐོག་མར་གཡོན་པའི་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱས་དགྱེ་བའི་ཚུལ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། །རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་སྦྱོར་བའམ། །ཡང་ན་ལྕགས་ཀྱུའི་ཕྱག་རྒྱའམ། །ལྷུང་བཟེད་ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བའམ། །ཡང་ན་རིག་བྱེད་ལག་པས་འདྲི། །ཞེས་པ་ལྟར་དབང་ལྡན་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཕྱི་ནས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བྲིའོ། །རྩིག་པ་ལྔ་སོ་སོའི་ཞིང་ནི་རྩ་ཐིག་ཁྲུ་གང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྒོའི་ཉི་ཤུ་ཆ་སྟེ་ཐིག་སྐུད་ཆད་ལྡན་གང་དང་། དཔངས་སུ་མཐེའུ་ཆུང་ཕྱེད་ཙམ་པ་སྤོམ་ཕྲ་དང་འདྲེས་པ་དང་། །ཡོན་པོས་ཡུལ་འཐོན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པས་གཡས་སུ་བསྐོར་ནས་འདྲི་བའི་ཚུལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། ཚོན་རྩི་རེ་རེའི་ཞེང་དུ་ནི། །སྒོ་ཡི་ཉི་ཤུ་ཆ་ཡི་ཚད། །གལ་ཏེ་ཚོན་རྩི་མི་མཉམ་ཞིང་། །ཡོ་དང་དམའ་བར་གྱུར་ན་ནི། །རི་མོ་དམའ་བས་དོན་མི་འགྲུབ། །ཡོན་པོས་གདུང་བ་སྐྱེད་བྱེད་པས། །ད
Chinese
观想融入金刚。在橛孔中，念诵五佛母的种子字，并按照次第堆叠的顺序倒入颜料粉。土水眼和玛玛吉。火风白衣誓言度母。虚空界自在母。三有本来是佛土。这样念诵并忆念其意义。再次用右手的拇指和食指从五种颜料中各取少许，放在左手掌心。念诵：嗡 阿 萨瓦 班杂 惹那 萨玛耶 吽 吽 吽。（藏文：ཨོཾ་ཨཱསརྦ་པཉྩ་རཏྣ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् आः सर्व पञ्च रत्न समये हुं हुं हुं，梵文罗马拟音：om ah sarva pañca ratna samaye hum hum hum，汉语字面意思：嗡，啊，一切，五，宝，誓言，吽，吽，吽。）然后，观想右手五指的指尖上有日轮，上面有五位勇士的种子字；左手五指的指尖上有月轮，上面有五位佛母的种子字。右手五指合拢，放在左手掌心的五种颜料上，观想其意义是智慧珍宝的自性显现为大骷髅骨的山王。之后是颜料的绘制。首先，上师自己位于坛城的中央或内部，按照《现观庄严论》中绘制的方式：“颜料应从内部绘制，不要从外部绘制。”因此，进入中央，首先取白色颜料。念诵：“此乃法界清净，能使众生界解脱。不动金刚大坛城，绘制其坛城之心。”与各自智慧的象征相符。并且，首先用左手的金刚拳等手印绘制的方式，如《总续》中所说：“或结金刚拳，或结铁钩手印，或结钵印，或用智慧手绘制。”因此，从自在天开始，从外向内依次绘制。五堵墙各自的区域，仅限于以根本线一肘的坛城为准，门的二十分之一，即一条断续的线，高度约为半个小指，粗细混合。不沾染因倾斜导致国土出现等过失的污垢，以右旋的方式绘制的方式，如《金刚空行》中所说：“每种颜料的宽度，是门的二十分之一。如果颜料不均匀，倾斜或低矮，由于线条低矮，则事情不会成功。倾斜会引起痛苦。
English
Visualize dissolving into the vajra. In the peg hole, recite the seed syllables of the five mothers, and pour the colored powders in layers according to the order of the elements. Earth and water, eyes and Mamaki. Fire and wind, white-clad Samaya Tara. The sovereign mother of the sphere of space. The three realms are inherently Buddha-fields. Recite this and remember its meaning. Again, with the thumb and forefinger of the right hand, take a little of each of the five colors of paint and place it in the palm of the left hand. Recite: Om Ah Sarva Pancha Ratna Samaye Hum Hum Hum. (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱསརྦ་པཉྩ་རཏྣ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: ओम् आः सर्व पञ्च रत्न समये हुं हुं हुं, Sanskrit Romanization: om ah sarva pañca ratna samaye hum hum hum, Literal Chinese meaning: Om, Ah, all, five, jewel, samaya, Hum, Hum, Hum.) Then, visualize the tips of the five fingers of the right hand as having a sun disc with the five hero seed syllables on it; the tips of the five fingers of the left hand as having a moon disc with the five mother seed syllables on it. Bring the five fingers of the right hand together and place them on the five colors of paint in the palm of the left hand, and contemplate that its meaning is that the nature of wisdom jewels manifests as the king of mountains of great skeletons. Then comes the application of the paints. First, the master himself resides in the center or inside of the mandala, and according to the method of application in the Abhisamayalankara: "Paint should be applied from the inside; paint should not be applied from the outside." Therefore, go to the center and first take the white paint. Recite: "This is the purity of the Dharmadhatu, which liberates the realm of sentient beings. The great mandala of Akshobhya Vajra, draw the heart of its mandala." In accordance with the symbols of the respective wisdoms. And, first, the method of applying with the vajra fist and other mudras of the left hand, as stated in the General Tantra: "Or form the vajra fist, or form the iron hook mudra, or form the begging bowl mudra, or draw with the vidya hand." Therefore, starting from the Lord of Power, draw in order from the outside in. The area of each of the five walls is limited to the mandala of one cubit of the root line, and one-twentieth of the door, that is, a broken line, the height is about half a small finger, mixed with thick and thin. Without being contaminated by the faults of obliqueness causing the appearance of the land, the method of drawing in a clockwise direction, as stated in the Vajra Dakini: "The width of each paint is one-twentieth of the door. If the paints are uneven, oblique, or low, because the lines are low, things will not succeed. Obliqueness causes suffering.