Tibetan
་ལུས་སྒྲིབ་དག་པར་བྱ་བ་དང་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་ཧཱུྃ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྐུད་པ་དམར་པོ་སློབ་བུའི་ལུས་ཚད་དང་མཉམ་པ་གསུམ་ལྟ་བ་དུ་བྱས་པའམ། ཡང་ན་ཕྲེང་བ་ལས་ཁྲུ་གང་སོར་བཞི་པའང་བཤད་པས་ཇི་ལྟར་རུང་བ་ལ་རྡོ་རྗེའི་མདུད་པ་གསུམ་མམ་དྲུག་ཏུ་བྱས་པ་ལས་ཆུས་བསང་ཞིང་། འཁྱིལ་བའི་སྔགས་བདུན་གྱིས་བརླབ། ཁམས་དཀར་དམར་གྱི་ཆའི་བར་ཆད་བསྲུང་ཕྱིར་སྐྱེས་པའི་དཔུང་པ་གཡོན་དང་། བུད་མེད་ཀྱི་གཡས་སུ་ཉིན་མཚན་ནམ། ཕྱི་ནང་གི་བར་ཆད་བསྲུང་ཕྱིར་རིམ་པ་གཉིས་སུ་བཅིང་ཞིང་། ཨོཾ་བུདྡྷ་མི་ཏྲི་རཀཱ་དཀྵ་སརྦཱ་ན་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བཟླ་བཞིན་པར་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་གྱི་ཚུལ་དུ་རེག་ནས་ལུས་རྡོ་རྗེའི་གོ་ཆས་བཞུ་བླུགས་སུ་གཡོགས་པར་བསྒོམ་མོ། །གཉིས་པ་ནང་ལྟར་རྨི་ལམ་གྱི་ལྟས་བརྟག་པ་ནི་གྲིབ་གདོན་ལ་སོགས་པས་རྨི་ལམ་མི་འཁྲུགས་པའི་ཕྱིར་ཀུ་ཤའི་སྔས་སྟན་བྱིན་པར་བྱ་སྟེ། །ཀུ་ཤ་འདི་ནི་གཙང་ཞིང་དགེ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དེའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཀྱང་རྩྭ་འཚོང་གི་ཁྱེའུ་བཀྲ་ཤིས་ལས་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་རྩ་ཀུ་ཤའི་ཆུན་པོ་བླངས་ཏེ་དེའི་སྟན་ལ་བཞུགས་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དང་རིག་པ་གསུམ་བསྐྱེད་དེ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་སྔགས་ཀྱི་ལམ་དུས་ཀྱང་སྡོམ་འབྱུང་ལས། དྷཱིཡིག་གི་ནི་སྔགས་བཟླས་པའི། །ཀུ་ཤ་དེ་ལ་རབ་སྦྱིན་བྱ། །ཞེས་པས། དྷཱིཡིག་ལས་བྱུང་བར་བསམས་པའི་ཀུ་ཤའི་ཕོན་པོ་སྟན་དང་། རྐྱང་པ་སྔས་ཀྱི་དོན་དུ་དྷཱི ཡིག་དང་འཁྱིལ་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བརླབས་པ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བའི་བར་དུ་ཨོཾ་བཛྲ་ཏིཀྵ།།།བཾ་ཞེས་སྦྱིན་པར་བྱ་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལས། ལག་མཐིལ་སོ་ཤིང་ཀུ་ཤ་སྦྱིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་བཀྲ་ཤིས་པའི་རྫས་དེས་ནི་བགེགས་བསྲུང་ཞིང་བསྐལ་བ་དགེ་མི་དགེ་རྨི་ལམ་ལས་གསལ་བར་བྱེད་དེ། སྤྱི་རྒྱུད་ལས། ཀུ་ཤ་བཏིང་བའི་ས་གཞི་ལ། །ཤར་ཕྱོགས་སྔས་བསྟན་ཉལ་དུ་གཞུག །ཅེས་པ་ལྔར་སེང་གེའི་ཉལ་སྟབས་ཀྱིས་ཉལ་ལོ། །དེའང་འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། དང་པོའི་ཐུན་གྱི་རྨི་ལམ་གང་། །བད་ ཀན་ལས་བྱུང་ཤེས་པར་བྱ། །གཉིས་པར་གང་བྱུང་མཁྲིས་པ་སྟེ། །འཇིག་རྟེན་ལ་ཡོད་སྨད་པ་ཡིན། །གསུམ་པ་རླུང་བྱུང་ཤེས་པར་བྱ། །བཞི་པ་བདེན་པར་འབྱུང་བ་ཡིན། །ཞེས་བཤད་དོ། །རྨི་ལམ་ལུང་སྟོན་ནི་གསང་བའི་དགོངས་རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཕྱག་ཆ་གནང་ཞིང་རྨི། །ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་རྟགས། །ལག་ཏུ་བྷནྡྷ་ཐོགས་པ་དང་། །ཀུ
Chinese
为了净化身体的障碍和进行保护，将由吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）所生的红色绳子，做成与学生身体尺寸相等的三根。或者，也有说是从念珠中取出的一肘零四指的长度，无论哪种方式，都打成三个或六个金刚结，然后用水清洗。 用七圈咒加持。为了保护白色和红色成分的障碍，系在男性的左臂和女性的右臂上，或者为了保护白天和夜晚或内外障碍，分两层系上。念诵“嗡 佛陀 弥 扎 惹 嘎 达 恰 萨 瓦 纳 梭 哈（藏文：ཨོཾ་བུདྡྷ་མི་ཏྲི་རཀཱ་དཀྵ་སརྦཱ་ན་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ बुद्ध मित्र रक्षा दक्ष सर्वान स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ buddha mitra rakṣā dakṣa sarvāna svāhā，汉语字面意思：嗡，佛陀，友，保护，熟练，一切，梭哈）”，同时以金刚交杵的姿势接触，观想身体被金刚盔甲融化并覆盖。第二，像内在一样检查梦的征兆，为了不让鬼魂等扰乱梦境，应该给予吉祥草的枕头和垫子。就像“这吉祥草是纯洁和吉祥的”等所显示的那样，如来也从卖草的男孩吉祥那里取了吉祥的吉祥草束，坐在上面，生起了三种等持和三种智慧，为了证得圆满正觉。因此，在密咒的道路上，也在《律生论》中说：“念诵地字（藏文：དྷཱི，梵文天城体：धी，梵文罗马拟音：dhī，汉语字面意思： धी）的咒语，将吉祥草给予他。”因此，将观想为从地字（藏文：དྷཱི，梵文天城体：धी，梵文罗马拟音：dhī，汉语字面意思： धी）产生的吉祥草束作为垫子，单独的作为枕头，用地字（藏文：དྷཱི，梵文天城体：धी，梵文罗马拟音：dhī，汉语字面意思： धी）和盘绕的咒语加持，在合掌之间念诵“嗡 班扎 迪 叉 班（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཏིཀྵ།།།བཾ་，梵文天城体：ॐ वज्र तिक्ष्ण वं，梵文罗马拟音：oṃ vajra tikṣṇa vaṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，锐利，വം）”并给予。如《幻化网》所说：“手掌、木片、吉祥草给予。”这样，吉祥的物品可以保护免受障碍，并从梦中清楚地了解好运或厄运。如《总续》所说：“在铺设吉祥草的地面上，头朝东躺下。”像狮子一样侧卧。此外，《妙吉祥根本续》中说：“第一个时段的梦，要知道是黏液产生的。第二个时段出现的，是胆汁，是世间存在的污垢。第三个时段是风产生的，要知道。第四个时段是真实出现的。”如此说道。梦的预兆在《秘密意趣续》中说：“梦见金刚上师给予法器，是获得心之成就的征兆。手中拿着颅器，
English
In order to purify and protect against physical obscurations, a red thread born from Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) is made into three strands equal to the student's body length. Alternatively, it is said to be one cubit and four fingers long from a rosary. Whichever is suitable, make three or six vajra knots, and then cleanse it with water. Bless it with the seven coiled mantras. To protect against obstacles to the white and red elements, it is tied to the left arm of a male and the right arm of a female, or to protect against obstacles of day and night or inner and outer, it is tied in two layers. Recite "Oṃ Buddha Mitra Rakṣā Dakṣa Sarvāna Svāhā (藏文：ཨོཾ་བུདྡྷ་མི་ཏྲི་རཀཱ་དཀྵ་སརྦཱ་ན་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ बुद्ध मित्र रक्षा दक्ष सर्वान स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ buddha mitra rakṣā dakṣa sarvāna svāhā，汉语字面意思：Om, Buddha, Friend, Protect, Skillful, All, Svāhā)", while touching it in the form of a vajra cross, and contemplate the body being melted and covered with vajra armor. Secondly, examine dream omens as before. To prevent dreams from being disturbed by ghosts and the like, a cushion and pillow of kuśa grass should be given. As it is shown, "This kuśa grass is pure and auspicious," the Tathāgata also took a bunch of auspicious kuśa grass from the grass-selling boy Auspicious, sat on it, and generated three samādhis and three wisdoms in order to attain perfect enlightenment. Therefore, in the path of mantra, it is also said in the Vinayasamuccaya, "The mantra of the syllable Dhī (藏文：དྷཱི，梵文天城体：धी，梵文罗马拟音：dhī，汉语字面意思：Dhī) is recited, and kuśa grass is given to him." Therefore, the bunch of kuśa grass visualized as arising from the syllable Dhī (藏文：དྷཱི，梵文天城体：धी，梵文罗马拟音：dhī，汉语字面意思：Dhī) is used as a cushion, and a single one as a pillow. Bless it with the syllable Dhī (藏文：དྷཱི，梵文天城体：धी，梵文罗马拟音：dhī，汉语字面意思：Dhī) and the coiled mantra, and give it between the palms while reciting "Oṃ Vajra Tikṣṇa Vaṃ (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཏིཀྵ།།།བཾ་，梵文天城体：ॐ वज्र तिक्ष्ण वं，梵文罗马拟音：oṃ vajra tikṣṇa vaṃ，汉语字面意思：Om, Vajra, Sharp, Vaṃ)". As it is said in the Māyājāla, "Give palm, toothbrush, and kuśa grass." In this way, that auspicious substance protects against obstacles and clarifies good or bad fortune from dreams. As it is said in the General Tantra, "On the ground where kuśa grass is spread, lie down with your head pointing east." Lie down in the lion posture. Furthermore, in the Mañjuśrīmūlatantra, it is said, "Whatever dream occurs in the first watch, know that it arises from phlegm. Whatever occurs in the second watch is bile, which is the defilement present in the world. Know that the third watch arises from wind. The fourth watch is what truly occurs." So it is said. The prediction of dreams is in the Secret Intent Tantra: "Dreaming of the vajra master giving implements is a sign of attaining the siddhi of the mind. Holding a bhāṇḍa in the hand,
Tibetan
ན་གྱི་དམག་དཔོན་བྱེད་པ་དང་། །སྐུ་ལ་རྒྱན་ཆ་འདོགས་ཤིང་རྨི། །སྐུ་ཡི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་རྟགས། །གསེར་གཡུ་ལུས་ལ་གདགས་པ་དང་། །གཞན་ཡང་ཟངས་ལྕགས་རིན་པོ་ཆེ། །བདག་གིས་རྟག་ཏུ་འཆང་ཞིང་རྨི། །ཡོན་ཏན་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་རྟགས། །ལག་ཏུ་པདྨ་མེ་ཏོག་ཐོགས། །ཉི་ཟླ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་རྟགས། །མདའ་གཞུ་གོ་མཚོན་ཐོགས་པ་དང་། །རྩི་ཤིང་མང་པོ་བསྡུས་པ་དང་། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་འཕུར་ཞིང་རྨི། །ཕྲིན་ལས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་རྟགས། །ཞེས་སོ། །གལ་ཏེ་ངན་པ་ཤར་ན་ཚོགས་དང་། གཏོར་མ་དང་། ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་དང་། ལས་ཐམས་ཅད་པའི་སྔགས་དང་། སྦྱིན་སྲེག་དང་། སྲུང་འཁོར་དང་། ཁྱད་པར་བདག་མེད་པའི་དོན་གྱིས་བཟློག་པར་བྱ་སྟེ། མངོན་བྱང་ལས། ཡང་ན་དངོས་རྣམས་རྨི་ལམ་དང་། །དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟར་ཤེས་ནས། །བློ་དང་ལྡན་པར་རྨི་ལམ་རྣམས། །སྙིང་པོ་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་ནི། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། འཇིག་རྟེན་དུ་ནི་ཀུན་མཁྱེན་དག །ཞེས་པ་ནས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་པའི་བར་གྱི་རྐང་པ་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་དབང་ཆོག་རྣམས་ལ་བཀོད་པ་ལྟར་ཤླཽ་ཀ་དང་པོའི་དོན་སྔར་ཡང་བཤད་ཟིན་ལ། ཤླཽ་ཀ་གཉིས་པའི་གྲགས་པ་མཐའ་ཡས་ཏེ་སངས་རྒྱས་པའི་སྔགས་ཡོན་ཏན་གྱི་ ཁྱད་པར་མཐའ་ཡས་པར་གྲགས་པའི་སྔགས་འབྱུང་བ་ཁྱད་པར་དུའང་དཀོན་པར་བསྟན་ཅིང་། དེ་ནས་ཤླཽ་ཀ་གསུམ་པས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ལག་གི་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་བསྐྲུན་ཅིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྒྱུན་ལས་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་བསྒྲུབས་པའི་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བ་ཙམ་ཡང་མཐུ་ཆེ་བས་སྡིག་པ་ཟད་པར་སྟོན་པ་དང་། དེ་ནས་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བ་ཙམ་ཡང་དེ་འདྲ་ན་གྲག་པ་མཐའ་ཡས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ནས་དེའི་སྤྱོད་པ་དང་ཚུལ་ལུགས་ལ་གནས་པ་ནི་སྨོས་ཅི་དགོས་ཏེ་ཞེས་སྙོན་དུ་དོར་བ་དང་། དེ་ནས་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་བདེ་བར་སྐྱོབ་པ་དང་། ལེགས་པར་སྐྱོབ་པའི་དངོས་གྲུབ་གང་ཡིན་པའི་གོ་འཕང་སྔགས་བཟླས་པས་ངེས་པར་ཐོབ་པར་བསྟན་ལ། དེ་ནས་རྐང་པ་བཞིས་དེ་ཡང་སྔགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཚུལ་བཞིན་དུ་འཇུག་པ་དག་གི་སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང་། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། སྡོམ་པ་འཛིན་པ་རྣམས་ཏེ་ཆོས་གཅིག །རྟེལ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཡོན་ཏན་དང་དག་པ། བརྟེན་པའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཕྱག་རྒྱ་མཐོང་ནས་དད་པ་ཆེན་པོ་
Chinese
梦见自己成为军队的将领， 身上佩戴装饰品。 这是获得身体成就的征兆， 身上佩戴金和绿松石。 此外，还有铜、铁、珍宝， 我经常佩戴并梦见。 这是获得功德成就的征兆， 手中拿着莲花。 这是获得日、月成就的征兆， 拿着弓箭和盔甲， 收集许多植物， 在天空中飞行。 这是获得事业成就的征兆。 如果出现不好的梦，就通过会供、朵玛、百字明、所有事业的咒语、火供、护轮，特别是以无我之义来遣除。 《现观庄严论》中说： “或者将诸法视为梦， 如乾闼婆城一般了知， 具慧之人应知梦， 无有实义。” 接下来是生起欢喜心的方法。 《遍照现观庄严论》中说： “世间一切智者”， 直到“将成如来”之间的三十二句，如灌顶仪轨中所述，第一颂的意义之前已经解释过了。 第二颂说，名声无边，佛陀的咒语功德的 殊胜之处无边，显现咒语也特别稀有。 然后，第三颂说，金刚阿阇黎以具足相的手印所造，从菩提心流中化现的坛城，仅仅见到以加持和修成的彩粉坛城，也具有强大的力量，能使罪业消除。 然后，两句说，仅仅见到坛城尚且如此，何况是进入坛城，安住于其中的行为和规矩呢？这是反问。 然后，两句说，无论是保护，还是善加保护的成就，通过念诵咒语必定能够获得。 然后，四句说，那些如法进入咒语坛城的人，忏悔罪业，皈依，受持戒律，这是一法。 所依的宫殿的功德和清净，以及所依的本尊众的身相和手印，见到后生起极大的信心。
English
Dreaming of becoming a general of the army, Adorning the body with ornaments. This is a sign of attaining physical accomplishment, Wearing gold and turquoise on the body. Furthermore, copper, iron, and precious jewels, I constantly wear and dream of. This is a sign of attaining the accomplishment of merit, Holding a lotus flower in hand. This is a sign of attaining the accomplishment of the sun and moon, Holding a bow and arrow and armor, Collecting many plants, Flying in the sky. This is a sign of attaining the accomplishment of activity. If bad dreams arise, they should be averted through tsok, torma, the Hundred Syllable Mantra, the mantras of all activities, fire pujas, protection wheels, and especially through the meaning of selflessness. The Abhisamayalankara says: "Or knowing all things as dreams, Like a city of gandharvas, Those with intelligence should know dreams, To be without essence." Next is the method of generating joy. The Vairochana Abhisamayalankara says: "In the world, all-knowing ones," Up to "will become Thus Gone One," the thirty-two lines, as arranged in the empowerment rituals, the meaning of the first shloka has already been explained. The second shloka says that fame is limitless, and the qualities of the Buddha's mantras are limitless in their excellence, and the appearance of mantras is also shown to be particularly rare. Then, the third shloka says that the mandala created by the hand gestures of a qualified Vajra Acharya, and blessed and accomplished in the mandala manifested from the stream of Bodhicitta, even just seeing the mandala of colored powders has great power to exhaust sins. Then, the two lines say that if just seeing the mandala is like that, what need is there to mention entering the mandala and abiding by its conduct and customs? This is a rhetorical question. Then, the two lines show that the state of accomplishment of whatever protects and protects well is certainly attained by reciting mantras. Then, the four lines say that those who properly enter the mandala of mantras, confess their sins, take refuge, and uphold vows, this is one dharma. Seeing the qualities and purity of the supporting palace, and the bodies and hand gestures of the supporting deities, generates great faith.