Tibetan
ང་རྒྱུད་དང་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་དམ་ཚིག་དང་། སྨོན་པ་དང་འཇུག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་དང་། གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་བདག་ལ་སྩོལ་ཞེས་གསོལ་བ་གདབ་པ་ལ་སྡོམ་པ་ཇི་ལྟར་སྦྱིན་པ་ནི་ཡོངས་དག་གི་རྒྱུད་ལས། །སོ་སོ་ཐར་པ་དང་པོར་སྦྱིན། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སྡོམ་ཆེན་བྱིན། །དེ་ནས་དབུ་མའི་ཆོས་རྣམས་བཤད། །མཐར་ནི་འབྲས་བུའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་དབང་བྱིན་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་རྣམས་བཤད། །ཅེས་དང་། བརྟག་གཉིས་ལས། དང་པོར་གསོ་སྦྱོང་སྦྱིན་པར་བྱ། །དེ་རྗེས་བསླབ་པའི་གནས་བཅུ་བྱིན། །དེ་ལ་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་བསྟན། །མདོ་སྡེ་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་དང་མཐུན་པར་མདོ་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཡོངས་རྫོགས་གསང་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་ལམ་གཅིག་ཏུ་རྫོགས་པར་སྟོན་པ་ནི་གསང་ཆེན་འདུས་པ་མདོའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་སོ་ཐར་གྱི་རྟེན་དུ་རུང་ན་དགེ་བསྙེན་ཡན་ཆད་ཀྱི་སོ་སོར་ཐར་པ་བྱང་སྡོམ་གྱི་སྔོན་རོལ་ཏུ་སྟེར་བའི་ཆོ་ག་ཡང་འབྱུང་ བ་ལྟར་སྡོམ་པའི་རྟེན་དུ་རུང་མི་རུང་གི་སྐབས་བཙལ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་སྡོམ་ཁྱད་དམིགས་གསལ་གྱི་དབྱེ་བ་ནི། སྡོམ་པ་གང་ཞིག་སྦྱིན་པའི་གཞི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་འབྲེལ་པར་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་ཐུན་མོང་གི་སྡོམ་པ་སྟེ་སྔགས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཉིས་ཀའི་ཡིན་པས་སློབ་མའི་དབང་བསྐུར་བ་རྣམས་གཟུང་དུ་གཞུག་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་པ་ནི་སློབ་དཔོན་དུ་བྱེད་པའི་སྡོམ་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཁོ་ནའི་ནང་ཚན་ལས་ཀྱང་བྱ་སྤྱོད་གཉིས་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་རྣལ་འབྱོར་དང་བླ་མེད་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་སྡོམ་པ་ཡིན་པས་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་རྣམས་ལས་དེ་ཕྱིན་ཆད་ལ་མ་འབོགས་སོ། །འབོགས་པའི་ཆོ་ག་ནི་ཁྱབ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན་སྒྱུ་དྲྭ་ལས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི། །སོགས་ཀྱི་རྐང་པ་བཞི་ལས་དང་པོས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། གཉིས་པས་སྡིག་པ་སྟོབས་ཆེན་གྱིས་རྒྱུད་མ་རུངས་པར་བྱས་པ་ལ་སྡོམ་པ་སྐྱེ་དཀའ་བས་བཤགས་སྡོམ་དང་། གསུམ་པས་བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་དང་མི་ལྡན་པ་ལའང་སྐྱེ་དཀའ་བས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་ཡན་ལག་གིས་དགེ་བའི་ཚོགས་གློ་བུར་དུ་བསྡུས་པའི་མཐར། རྐང་པ་བཞི་པས་སྡོམ་པ་བཟུང་བ་ནི་སྔོན་དུ་བྱང་སྡོམ་གྱི་མཚན་ཉིད་བརྡའ་ལེགས་པར་འཕྲོད་པའི་གང་ཟག་དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྣོན་པོའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་སྨོན་སེམས་ཙམ་ཡང་སྡོམ་པ་དངོ
Chinese
我祈请赐予我本续和四印等誓言，以及发愿和趣入两种菩提心，皈依三宝等。如何授予誓言呢？在《圆满清净续》中说：首先授予别解脱戒，然后授予菩萨大戒，之后讲解中观的法，最后授予果乘大灌顶，讲解果续。又在《二观察》中说：首先应授予布萨，之后授予十学处，对此，分别说部也宣说，经部也同样如此。与此等相符，将显密教法全部圆满地示现在密咒的唯一途径中，就像大幻化网经的宗派一样。同样，如果适合作为别解脱的所依，也可以有在菩萨戒之前授予居士戒等别解脱的仪轨。 因此，在知晓能否作为誓言的所依之后，誓言的特殊差别是：任何作为授予誓言之基础的皈依和与之相关的发心，都是共同的誓言，即密咒和波罗蜜多二者的誓言，因此应让弟子接受灌顶。在此之上，五部的誓言是作为上师的誓言，是金刚乘独有的范畴，并且与事部和行部不同，是瑜伽部和无上瑜伽部二者的特殊誓言，因此不要在上师的灌顶之外授予。授予的仪轨，如果从广泛的角度来说，在《幻网经》中说：皈依三宝我皈依（藏文：དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི།），等等四句偈颂中，第一句是皈依，第二句是对因罪业强大而使相续无法调伏，难以生起誓言者进行忏悔和受戒，第三句是对不具备广大福德者也难以生起誓言，以随喜支迅速积累善资粮，最后第四句是受持誓言，这是针对先前对菩萨戒的体性，意义理解透彻，根器极其敏锐之人而言的。否则，仅仅是发愿心也
English
I pray that you grant me the vows of the root tantra and the four seals, the two types of Bodhicitta, aspiration and application, and taking refuge in the Three Jewels, etc. How are the vows bestowed? In the 'Perfectly Pure Tantra' it says: 'First bestow the Pratimoksha vow, then bestow the great Bodhisattva vow, then explain the Madhyamaka teachings, and finally bestow the empowerment of the Fruition Vehicle and explain the fruition tantras.' Also, in the 'Two Examinations' it says: 'First, the Uposatha should be bestowed, then the ten training precepts should be given. The Vaibhashikas also teach this, and the Sautrantikas are the same.' In accordance with these, showing the complete teachings of Sutra and Tantra as being perfected in the single path of Secret Mantra is like the tenets of the Guhyagarbha Tantra. Similarly, if one is suitable as a basis for Pratimoksha, there can also be a ritual for bestowing the Pratimoksha of a lay follower or higher before the Bodhisattva vow. Therefore, after knowing whether or not one is suitable as a basis for vows, the specific differences of the vows are: any refuge and related generation of Bodhicitta that serve as the basis for bestowing vows are common vows, that is, vows of both Mantra and Paramita, so disciples should be allowed to receive empowerments. On top of that, the vows of the five families are the vows of being a teacher, which are unique to Vajrayana, and unlike the Kriya and Charya, they are the special vows of Yoga and Anuttarayoga, so do not bestow them beyond the empowerments of the teacher. The ritual for bestowing, if done in a broad sense, in the Mayajala it says: 'I take refuge in the Three Jewels' (藏文：དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི།), etc. Of the four lines, the first is taking refuge, the second is confession and taking vows for those whose minds have become unruly due to strong sins, making it difficult to generate vows, the third is for those who do not have great merit, making it difficult to generate vows, so the accumulation of virtue is quickly gathered with the limb of rejoicing, and finally the fourth line is taking the vows, which is for those who have previously understood the nature and meaning of the Bodhisattva vow well and have extremely sharp faculties. Otherwise, even just the aspirational mind is a vow.
Tibetan
ས་བསྟན་དུ་མི་རུང་ན། སྤྱོད་པའི་ཚུལ་ཚིག་གིས་བརྡའ་མི་འཕྲོད་པ་འཇུག་སྡོམ་དུ་རུང་བ་མ་ཡིན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་ལ་ནུས་པ་སད་ནས་སྨོན་སེམས་བརྟན་ཅིང་། སྤྱོད་པ་ལ་བསླབ་པའི་དོན་དུ་འཇུག་སེམས་བཟུང་བའི་ཚིག་ཕུར་ལས། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་ཚོགས་མཆོག་ལ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྦྲེལ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདག་གི་མགྲོན་དུ་གཉེར། །ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱི་ཆོ་གས་བཟུང་བ་ ལེགས་ན་བསྡོམ་ལ་སྐྱེ་འཇིག་ཀྱང་མོས་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ན་སྨོན་འཇུག་སོ་སོའི་སྡོམ་པ་བླང་ལུགས་བརྡའ་ལེགས་པར་འཕྲོད་པ་ནི་ངེས་པར་གཅེས་པའོ། །དེ་ལྟར་སྐབས་འདིའི་ཐུན་མོང་གི་སྡོམ་པ་བཟུང་ཕྱིན་ཆད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཕྱིན་དྲུག་སོགས་ལ་སློབ་པར་ཁས་བླངས་པ་ཡིན་པས་ན་སྡོམ་པ་དེ་འཇིག་པའི་རྒྱུའི་རྩ་ལྟུང་དག་ཀྱང་རས་སུ་བོར་བ་ཤིན་ཏུ་མི་རིགས་ཏེ་སྔགས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ཁྱད་པར་ཅན་ཉིད་ལས་དངོས་དོན་ལ་འགལ་བ་ལྟག་སྤྲོད་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་གཞན་དུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཐུན་མོང་གི་སྡོམ་བཟུང་སྔོན་དུ་སོང་ནས་སློབ་དཔོན་གྱི་སྡོམ་པ་བཟུང་བར་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ཕྱི་ནས་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་པ་བཟུང་བ་དངོས་ནི། བླ་མས་བསྒྲག་ཅིང་སློབ་མས་བཟུང་བ་གང་ཞིག་སྡོམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས། །ཇི་ལྟར་དུས་གསུམ་མགོན་པོ་རྣམས། །ཞེས་པ་ནས། །སེམས་ཅན་མྱ་ངན་འདས་ལ་འགོད། །ཅེས་པའི་བར་གྱི་ཤོ་ལོ་ཀ་དང་པོས་སྨོན་སེམས་དང་། གཉིས་པས་འཇུག་སེམས་དང་། ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་སྔགས་སྡོམ་གསལ་བར་དམིགས་ཕྱེ་བ་མངོན་སུམ་དུ་གསལ་ཞིང་། དོན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ལ་ནན་ཏན་གྱི་ཆོས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རིགས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མི་སྒྲུབ་བོ། །དེ་ལྟར་རིགས་ལྔ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པའི་གནས་འོག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་ལ་རྣམ་པ་ཕྱེད་པའི་ངེས་པ་བརྟན་པོ་དང་། འདི་ནི་བཟུང་ངོ་འདི་ནི་མི་བཟུང་ངོ་འདི་ནི་མི་བཟུང་ངོ་སྙམ་པ་ལྟ་བུའི་རིགས་སུ་བཅད་པའང་མེད་པས་སྡོམ་པ་བཟུང་འདོད་བསྐྱེད་པ་ནི་ངེས་པར་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཆོ་ག་ལས་སྐྱེ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཐོབ་གཏོང་སྐྱོར་གསུམ་ཀ་འདུན་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་དངོས་གཞིའི་ཆོ་ག་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ལྟོས་པ་ཅན་ཁོ་ནར་རིག་ པར་བྱ་ཞིང་། མཐར་གྱིས་སྔགས་སྡོམ་དེ་དག་ཀྱང་ཐ་མལ་སྣང་ཞེན་ལས་ལྡོག་པའི་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པ། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་མྱུར་ལམ་ཟབ་མོ་ལ་
Chinese
如果不能公开传授，那么行为的方式用语言无法表达清楚，就不能作为入门的总结，因此对于菩萨种姓的人，能力觉醒后，发愿心坚定，为了学习行为而生起进入的意乐，从誓言的根本句：『佛法僧众胜』等连接，将一切众生都作为我的宾客来对待。以这两句偈颂的仪轨来受持。 如果能够很好地受持，那么戒律的生起和消亡也随顺于意乐，因此各自的发愿和趣入戒律的受持方式，能够很好地表达清楚是必须重视的。这样，从此时开始受持共同的戒律后，就承诺学习菩萨的行为六度等，因此那些破坏戒律的根本堕罪等，绝对不能轻易放弃，因为密咒是菩萨藏中特别殊胜的部分，而不是与实际意义相违背、背道而驰的其他宗派的观点。像这样，在受持共同的戒律之后，祈请受持阿阇黎的戒律，之后真正受持五种姓的戒律是：上师宣说，弟子受持，这就是戒律的特征。如『如同三世诸佛』至『安置众生于涅槃』之间的第一颂表明发愿心，第二颂表明趣入心，其余的颂词则明显地区分了密咒戒律，这一点显而易见。因为具有重大的意义，而且与精进的修行也不矛盾，所以不会建立颠倒的理路。这样，对于五种姓共同和个别的誓言和戒律之处，在下面将要阐述的内容，要有明确的区分，并且没有『这个要受持，这个不要受持，这个不要受持』之类的分别，因此生起受持戒律的意愿是非常重要的。像这样，从仪轨中产生的戒律，获得、舍弃、守护三者都随顺于意乐，因此要知道，根本的仪轨完全依赖于清净。
English
If it is not permissible to teach publicly, then the manner of conduct cannot be clearly expressed in words, and it cannot be used as a summary for entry. Therefore, for those of the Bodhisattva lineage, after their abilities have awakened and their aspiration is firm, and with the intention to learn conduct, from the root verses of the vow, such as, 'Buddha, Dharma, Sangha, supreme,' etc., connecting them, treat all sentient beings as my guests. It is good to uphold this with the ritual of these two lines. If it is possible to uphold it well, then the arising and ceasing of vows also follow intention. Therefore, it is essential to clearly express the manner of taking the vows of aspiration and entry separately. Thus, from this point on, after taking the common vows, one promises to study the conduct of the Bodhisattva, such as the six perfections. Therefore, one should not easily abandon the root downfalls that destroy those vows, because mantra is a particularly special part of the Bodhisattva's teachings, and not a view of another sect that contradicts the actual meaning and goes against it. Like this, after taking the common vows, one requests to take the Acharya's vows, and then the actual taking of the vows of the five families is: the teacher proclaims and the disciple upholds, which is the characteristic of the vows. As in 'Just as the protectors of the three times' to 'Establish sentient beings in Nirvana,' the first verse indicates the aspiration, the second verse indicates the entry, and the remaining verses clearly distinguish the mantra vows, which is obvious. Because it has great meaning and does not contradict diligent practice, we will not establish a reversed reasoning. Thus, regarding the common and individual samayas and vows of the five families, whatever will be explained below, there should be a firm determination to distinguish them, and there should be no distinctions such as 'This should be upheld, this should not be upheld, this should not be upheld.' Therefore, it is very important to generate the intention to uphold the vows. Like this, the vows that arise from the ritual, the three of obtaining, abandoning, and protecting, all follow intention. Therefore, it should be known that the fundamental ritual depends entirely on purity.