Tibetan
་ཞལ་དུ་ལྟ་བསྒོམ་ལ། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དང་བླ་མེད་གཉིས་བུམ་ པའི་ནང་དུ་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་འདོད་ཀྱང་། བུམ་པའི་སྟེང་གི་དུང་ཞལ་ལམ། ཐོད་ཕོར་དང་། བླ་མེད་ལ་ཐོད་པ་སོགས་བཤད་པ་ནི་མཆོད་ཡོན་འབུལ་བའི་སྣོད་ཁོ་ན་ཡིན་པས་བརྟག་གཉིས་ལས། །ཐམས་ཅད་ཆུ་ལས་ཁམ་ཕོར་དུ། །ཉུང་ཟད་བླུགས་ཏེ་རྣམ་རྒྱལ་གྱི། །བུམ་པ་བཾ་ལས་བསྐྱེད་པ་ཡི། །རིན་ཆེན་བུམ་པའི་སྟེང་བཞག་བྱ། །དེར་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་བྱ་སྟེ། །ཞེས་པ་ལ་གོ་བ་ཐད་ཀར་བླངས་ཏེ་བུམ་ནང་དུ་བསྐྱེད་པ་ལས་ཕྱོགས་འཛོལ་བའི་ལུགས་སུ་སྣང་ངོ་། །དེ་བས་ན་ཐམས་ཅད་ལ་ལྷ་བུམ་པའི་ནང་དུ་བསྐྱེད་པ་ཙམ་དུ་འདྲ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་མན་ཆད་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་དང་། བླ་མེད་ལ་དམ་ཡེ་གཉིས་མེད་བདེ་སྟོང་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་འོད་ཞུ་བའི་ཁྱད་པར་ནི་དཔྱད་བཟོད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་བླ་མེད་ཀྱི་སྐབས་འདིར་རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པའི་སྟེང་གི་དུང་ཞལ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་ཡོན་དྲི་བཟང་དང་བདུད་རྩི་ལྔས་སྦགས་པ་ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏོ་ད་ཀ་ཋ་ཧཱུཾ་དང་འབྲུ་གསུམ་ལན་བདུན་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཆུའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་མོས་པ་དེ་ཉིད་བཟླས་པའི་མཐར་མཆོད་ཡོན་དུ་ཕུལ་བའི་རྐྱེན་ལས་ལྷ་འོད་ཞུ་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་པ་རྣམས་ནི་སྔོན་དུ་ལྷ་བ་ཞུས་ལ། དེའི་ཕྱི་ནས་བཟླས་པ་བྱེད་པ་ཉིད་དང་། ལས་བུམ་གྱི་ལྷ་མི་བཞུ་བའི་ལུགས་ཀྱང་འདོད་དོ། །དེ་ལྟ་ན་བགེགས་བཟློག་པའི་ཕྲིན་ལས་འཆོལ་ལོ། །དེ་དག་གི་ཚེ་རྒྱ་གར་པ་རྣམས་བུམ་པ་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བསྐྱེད་མི་བསྐྱེད་ཕྱོགས་གཉིས་སུ་གནས་ཀྱང་རྣམ་རྒྱལ་ནི་ཀུ་ཀུ་ར་ཛཱའི་དག་སྦྱོར་ལྟར་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ཆོ་ག་ཆང་བས་བསྐྱེད་པ་མང་ཞིང་ལེགས་ལ། ཕྱི་མ་ལྟར་ན་བུམ་པའི་ནང་དུ་པདྨ་ལ་སོགས་པའི་གདན་ལ་ཆོ་ག་གསུམ་ཙམ་གྱི་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཏེ་ལས་བུམ་ཕལ་ ཆེར་དེ་ལྟར་རོ། །གང་གི་ཚེ་ཡང་བུམ་པའི་ནང་དུ་བརྟེན་པའི་ལྷ་ཚོགས་གསལ་བ་ལ་སྙིང་གའི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་དམ་ཡེ་གཉིས་མེད་ལ་མཆོད་བསྟོད་བྱ་ཚུལ་ནི་བླ་མེད་ཀྱི་ལུགས་ཡན་ལ། འོན་ཀྱང་མདོ་སྒྱུ་ལ་སོགས་པར་ནི་ཡན་ལག་རབ་གནས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཟུར་དུ་ཡོད་དོ། །བཞི་པ་སློབ་མ་སྟ་གོན་ནི། ཐོག་མར་སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་གྲོགས་བྱེད་པའི་སྒོའི་སློབ་དཔོན་ཞེས་བྱ་སྟེ་དབང་རྫས་འདེགས་འཇོག་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་རང་གིས་དབང་བསྐུར་བ་ཞིག་ལས་གསར་བུ་གཞན་གྱིས་མི་རུང་སྟེ། གསང་སྒྲོག་ཏུ་འགྱུར་བས་ན་སློབ་མ་མིན་པའི་དབང་ལྟད་བལྟ་བའང་བཀག་པའི་ཚུལ་མི་ཐུབ་ཟླ་བས། །དམ་ཚིག་ཉམས་པས་འཇིགས་པའི་ཕྱིར། །སློབ་མ་མིན་པ་གཞུག་མི་བྱ། །ཞེས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་མ་འབྱོར་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པའི་ཤར་སྒོའམ། ཡོལ་བའི་ཕྱི་ལོགས་སུ་སྡོམ་པ་གཉིས་སམ་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྡོམ་པ་བྱིན་ནས་ལྷག་གནས་བྱ་ཞིང་། དབང་རྫས་རྣམས་ལའང་སློབ་དཔོན་ཉིད་ལས་གཞན་གྱིས་རེག་ཏུ་མི་རུང་བ་ཉིད་དེ་བཞེངས་བཞུགས་མང་པོ་འཇུག་པ་མི་བདེ་བས་དེའི་ཉེས་པ་འགེགས་ཕྱིར་སྒོའི་སློབ་དཔོན་ནམ། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་ཀྱང་དབང་རྫས་རྣམས་དར་ཟབ་ལ་སོགས་པའི་ཚས་ཀྱིས་བླངས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་འབར་བ་ལས། །དབང་བསྐུར་བ་ཡི་རིམ་པ་དང་། །སྦྱིན་སྲེག་ལས་རྣམས་བྱེད་དོན་དུ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནི་ཡོ་བྱད་རྣམས། །སློབ་དཔོན་གྱིས་ནི་ཁྱེར་བར་བྱ། །སློབ་མས་ཁྱེར་ན་དམ་ཚིག་ཉམས། །ཞེས་བཤད་དོ། །སློབ་མ་མང་ཉུང་གི་གྲངས་ཚད་ཀྱང་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ནས་ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པའི་ཚད་གཉིས་སུ་བསྟན་ཏེ། དང་པོ་ལྟར་ན་སྤྱི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་ནས་མང་མཐའ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔས་བཅད་པ་དང་། གཉིས་པ་ ལྟར་ན་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལ་སོགས་པ་ནས་བཅད་མི་དགོས་པར་གསུངས་པ་ཡང་དོན་མཐུན་ཏེ། །མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཚང་བའི་སློབ་མ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བཞིན་དུ་དཀོན་པའི་དངོས་པོ་ཅན་ཡིན་པས་གཞལ་བྱ་དེས་གཞལ་ན་མངས་ཀྱིས་དོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་སྐྱེས་བུའི་ཞོ་ཤའི་སྟོབས་ཤེས་ནས་ཁྱོད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་ཐེག་ཚད་གཅིག་ལོངས་ཤིག་ཟེར་བ་ལྟ་བུའོ། །གཞན་དུ་ན་རྒྱུད་དུ་མང་ཉུང་མི་དཔྱད་པའི་མཐའ་འདིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། །མདོར་ན་སློབ་མ་ཕན་ཚུན་དུ། །ནང་མི་གཤིན་པ་མི་བཟུང་ངོ་། །གཅིག་ལ་གཅིག་ནི་སེམས་བཟང་ཞིང་། །ཞི་དུལ་བླ་མ་ལ་ཕན་པ། །ཞེས་པས་དེ་ལྟར་ཚོགས་པ་ནི་མང་པོ་མི་འདུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པ་ཙམ་ལ་ནི་གྲངས་མ་ངེས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་པ་བསྒྲལ་བར་ཡི་དམ་བཅའ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་པས་དེ་དག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚོན་གྱི་མཐོང་བའི་ཕན་ཡོན་ཀྱང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་སྔར་ཡང་བཤད་ཅིང་། དེ་སྐད་དུ་མངོན་བྱང་ལས། འོན་ཀྱང་སློབ་དཔོན་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པ་བསྒྲལ་བ་ཡི་དམ་བཅའ་བ་ཁོ་ནར་བྱ་སྟེ། དེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བར་
Chinese
观修本尊时，有人认为瑜伽部和无上部都生起于瓶内。但瓶子上面的海螺，或者头器，以及无上部所说的头盖骨等，都只是供养的器皿而已。如《二观察续》所说：“一切从水中，在少量卡帕拉中，倒入少许，从വം（藏文：བཾ།）字生起的胜乐金刚瓶，置于珍宝瓶之上。在那里生起坛城。”这是直接理解为在瓶内生起，似乎有理解上的偏差。因此，虽然一切都相似地在瓶内生起本尊，但瑜伽部以下迎请智慧尊，而无上部则有融入无二大乐空性中的差别，这是值得研究的。尤其是在无上部的场合，胜乐金刚瓶上的海螺等供品，用香和五甘露浸泡，念诵ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏོ་ད་ཀ་ཋ་ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：ओཾ वज्र अम्रितोदक ठः हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajra amṛtodaka ṭhaḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡 班杂 अमृत 甘露 水 ṭhaḥ 吽）和三字七遍，加持为智慧甘露，观想水的微尘皆为金刚自性，最终念诵并供养，以此为缘，本尊融入光明。金刚鬘师们先迎请本尊，之后再念诵，也有人认为事业瓶的本尊不融入。如果那样，遣除障碍的事业就会混乱。在那些时候，印度人对于瓶子是否生起为宫殿有两种观点，但胜乐金刚像库库拉札的清净结合一样，以所依和能依的仪轨生起更为普遍和殊胜。如果像后者那样，在瓶内莲花等座垫上生起三尊左右的本尊，大多数事业瓶都是如此。无论何时，当瓶内所依的本尊众清晰显现时，从心间的种子字发出的光芒迎请智慧轮，以无二誓智的方式进行供养赞颂，这是无上部的仪轨。然而，在《经幻》等中，有单独的支分灌顶仪轨。第四，弟子准备：首先是作为上师自己的修行助伴的入门上师，也就是负责递送和放置法器等的前行。
English
When contemplating the deity, some believe that both the Yoga Tantra and Anuttara Tantra arise within the vase. However, the conch shell on top of the vase, or the skull cup, and the skull mentioned in the Anuttara Tantra, are merely vessels for offering. As stated in the Two Examinations Tantra: "From all water, in a small skull cup, pour a little, and the vase of Hevajra, arising from the syllable vaṃ, should be placed upon the precious vase. There, the mandala should be generated." This is understood directly as arising within the vase, which seems to be a misunderstanding. Therefore, although it seems similar that all deities arise within the vase, there is a difference between inviting the wisdom being in the Yoga Tantra and below, and the dissolution into light within the great bliss-emptiness of non-duality in the Anuttara Tantra, which is worth examining. Especially in the case of Anuttara Tantra, the offerings such as the conch shell on top of the Hevajra vase are mixed with fragrant scents and the five elixirs, and blessed as the wisdom nectar by reciting Oṃ Vajra Amṛtodaka Ṭhaḥ Hūṃ (藏文，梵文天城体：ओཾ वज्र अम्रितोदक ठः हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajra amṛtodaka ṭhaḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡 班杂 अमृत 甘露 水 ṭhaḥ 吽) and the three syllables seven times. The subtle particles of water are visualized as the nature of vajra, and finally, through recitation and offering, the deity dissolves into light. The Vajra Garland practitioners first invite the deity and then recite, and some also believe that the deity of the action vase does not dissolve. If that were the case, the activity of averting obstacles would be confused. At those times, the Indians have two views on whether the vase arises as a palace or not, but the Hevajra, like the pure union of Kukkuraja, is more common and excellent to arise with the ritual of the support and the supported. If it is like the latter, the deity of about three deities is generated on the lotus and other seats in the vase, and most action vases are like that. Whenever the assembly of deities supported in the vase appears clearly, the rays of light emanating from the seed syllable in the heart invite the wheel of wisdom, and the way of offering praise to the non-dual vow-wisdom is the tradition of the Anuttara Tantra. However, in the Sutra Illusion and others, there is a separate ritual of limb consecration. Fourth, preparing the disciple: First, the initiation master who acts as a companion to the master's own practice is called the entrance master, that is, the preliminary work of delivering and placing the empowerment substances.
Chinese
只能由自己灌顶，其他新来的人不行。因为会变成泄密，所以禁止非弟子的观看灌顶。因为害怕誓言破损。非弟子不要进入。如此说。如果不能那样做，就在坛城房屋的东门，或者帷幕的外面，授予二种律仪或者由金刚上师授予律仪后安住。灌顶物也必须只能由金刚上师接触，其他人不能接触，因为站立坐下的人很多，进入不方便，为了避免那个过失，由门口的金刚上师或者事业金刚手用绸缎等物拿起灌顶物，在《金刚鬘》中说：为了灌顶的次第和，火供等事业的缘故，坛城的供品等，由金刚上师拿取。如果弟子拿取会破誓言。如此说。弟子的多少数量，在续部中也说了有确定和不确定的两种量。第一种就像在总续等中，最多限定为二十五人。第二种就像在《现观庄严论》等中，说不需要限定，这也是意义相符的。所有特征都齐全的弟子就像金刚萨埵一样，是稀有的事物，因此用那个来衡量，不用担心多，例如知道一个人的乳酪的力量后，说你按照能承受的量尽情享用吧。另外，续部中不考虑多少的范围，就是用这个概括的。总之弟子之间，不要像对待死去的家人一样。彼此之间心怀善意，温顺柔和，对上师有帮助。因为这样聚集的人不会很多。然而仅仅是进入坛城，数量是不确定的。因为发誓要救度无边无际的众生界，这是大乘的特点，因此那些人看到坛城彩绘的利益也是不可思议的，以前也说过。就像《现观庄严论》中所说：然而金刚上师具有大悲心，发誓要救度所有的众生界，只能这样做，因为那会变成菩提心的因。
English
Only the person who has received the empowerment can perform the empowerment, not any other newcomer. Because it would become a disclosure of secrets, it is forbidden for non-disciples to watch the empowerment. Because of the fear of breaking vows. Non-disciples should not enter. Thus it is said. If that cannot be done, then at the east gate of the mandala house, or outside the curtain, the two vows should be given or the Vajra Master should give the vows and remain there. The empowerment substances must also be touched only by the Vajra Master, and no one else can touch them, because there are many people standing and sitting, and it is inconvenient to enter. To avoid that fault, the Vajra Master at the door or the Karma Vajrapani should take the empowerment substances with silk and other materials, and in the Vajra Garland it says: For the sake of the order of empowerment and, the activities of fire offerings, etc., the offerings of the mandala, etc., should be taken by the Vajra Master. If the disciple takes them, the vows will be broken. Thus it is said. The number of disciples, whether many or few, is also stated in the tantras as having two kinds of measures, definite and indefinite. According to the first, as in the general tantras, the maximum is limited to twenty-five people. According to the second, as in the Ornament of Clear Realization, etc., it is said that there is no need to limit it, and this is also consistent in meaning. A disciple who has all the characteristics is like Vajrasattva, a rare thing, so if measured by that, there is no need to worry about too many, for example, knowing the strength of a person's yogurt, you say, 'Enjoy as much as you can bear.' In addition, the scope of not considering many or few in the tantras is summarized by this. In short, among the disciples, do not treat each other like deceased family members. May they have good intentions towards each other, be gentle and helpful to the guru. Because the people who gather in this way will not be many. However, the number is not fixed just for entering the mandala. Because vowing to liberate the infinite realm of sentient beings is a characteristic of the Great Vehicle, therefore the benefits of those who see the colors of the mandala are also inconceivable, as has been said before. As it is said in the Ornament of Clear Realization: However, the Vajra Master has great compassion and vows to liberate all realms of sentient beings, and that is the only thing to do, because that will become the cause of bodhicitta.