Tibetan
་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་མོས་པའི་ཆུ་ལ། ས་ར་ཧས་ཆང་དང་བཟང་པོ་ཡོངས་བཟུང་ལས་འོམ་ཅུང་ཟད་ལྡུགས་པར་བཤད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཡང་དྲི་བཟང་དང་བཅས་པས་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་ཆ་སྟེ་སུམ་ གཉིས་ལོངས་པར་བཀང་བ་ལ། བུམ་རྫས་ནི་རྒྱུ་འཕྲུལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། །འབྲུ་ལྔ་སྤོས་ལྔ་རིན་ཆེན་ལྔ། །སྙིང་པོ་ལྔ་དང་སྨན་ལྔ་དང་། །བདུད་རྩི་ལྔ་ཉིད་རབ་བསྐམས་ལ། །ཞེས་པས་འབྲུ་ལྔ་ནི། ནས་འབྲས་གྲོ་ཏིལ་མོན་སྲན་ནོ། །སྤོས་ལྔའམ་དྲི་ལྔ་ནི། གུར་གུམ། གླ་རྩི། ཛཱ་ཏི། ཅེན་ངན་དཀར་དམར་རོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ཛཱ་ཏིའི་དོད་དུ་ག་བུར་དང་གླ་རྩིའི་དོད་དུ་ཨ་ག་རུ་བཤད་པ་ཡང་སྣང་སྟེ་ཉེར་ལྔ་ལ་འདི་ལེགས་སོ། །རིན་པོ་ཆེ་ལྔ་ནི། གསེར་དང་། པདྨ་རཱ་ག །མུ་ཏིག །བྱེ་རུ། མུ་མེན་ནོ། །པད་རཱ་ག་མེད་ན་དངུལ་ཟངས་དུང་གསུམ་གང་རུང་ངོ་། །སྙིང་པོ་ལྔ་ནི། ཆུའི་སྙིང་པོ་ལ་ན་ཚ། མེ་ཏོག་གི་སྙིང་པོ་སྦྲང་རྩི། ཤིང་ཏོག་གི་སྙིང་པོ་བུ་རམ། སའི་སྙིང་པོ་ཨ་འབྲས་སམ་ཏིལ། རྩི་ཏོག་གི་སྙིང་པོ་མར་རྣམས་སོ། །སྨན་ལྔ་ནི། བཟང་པོ་ཡོངས་བཟུང་ལས། ཀུཎྜ་ཀ་རི་བྲཱྀ་ཏཱ་ཏི། །ཧ་ས་དེ་ཝ་ཧ་ས་དང་། །པེ་ཏ་ཨ་པ་ར་ཛཱི་ཏ་སྟེ། །འདི་དག་གཅིག་ཤོས་སྨན་གྱི་ཚོགས། །ཞེས་པ་ལ་ངོས་འཛིན་གྱི་སྒོ་ནས། བྲཱྀ་ཧཱ་ཏི་ཀཎྜ་ཀཱ་རི་ཨ་པ་རཱ་ཛཱི་ཏ། དཎྜ་སྟེ་དབྱུག་པའི་ཨུཏྤལ་དཀར་དམར་རྣམས་སོ། །དེའི་དང་པོ་སྟག་ཚེར་བ་ཡིན་ཞེས་གྲགས་ལ། གསུམ་པ་གཞན་གྱི་མི་ཐུབ་པ་དཀར་པོའོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ཀཎྜ་ཀཱ་རི་ལ་སྟག་ཚེར། །སླེ་ཏྲེས་ལ་སེང་ཚེར། ཤུ་དག་དཀར་པོ་ལ་ཨ་པ་རཱ་ཛཱི་ཏ། ཆུ་སྲིན་སྡེར་མོ་ལ་ཧ་ས་དེབ། དབང་ལག་ལ་ཨིནྡྲ་ཧ་སྟི་ཞེས་བཤད་པ་ཡང་སྣང་ངོ་། །སྨན་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་མིང་དང་ངོས་འཛིན་མི་གཅིག་ཙམ་སྣང་བའི་ཚུལ་པདྨ་དྲཱ་བ་ལས། ག་བུར་གུར་གུམ་ཅུ་གང་དང་། །གླ་རྩི་གི་ཧཾ་ཆུ་ཡིས་བཀང་། །ཛ་ཁྲི་སེང་ཁྲི་ཧ་ས་དེ། །གི་རིཀ་ནི་དེ་འོག་གོ །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་ལྔ་ཚན་ལྔ་པོ་ནི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་མན་ཆད་ཀྱི་བུམ་རྫས་ཡིན་ཏེ། ཀྲི་ཡ་དཔུང་བཟང་ལས། ནད་ཀྱི་བསྐལ་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར། །སྨན་ལྔ་དག་ནི་བུམ་པར་བླུག །ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་བྱའི་ཕྱིར། ། དྲི་སྣ་ལྔ་ཡང་བུམ་པར་བླུག །དགོས་འདོད་རེ་བ་སྐོང་བ་དང་། །མཚོན་གྱི་བསྐལ་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར། །རིན་ཆེན་ལྔ་ཡང་བུམ་པར་བླུག །མུ་གེའི་བསྐལ་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར། །འབྲུ་སྣ་ལྔ་ཡང་བུམ་པར་བླུག །ཀུན་གྱི་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་དང་། །དགོས་འདོད་རེ་བ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར།
Chinese
被加持和信仰之水中，据说萨拉哈从酒和上妙供品中倒入少许乳汁。无论如何，伴随着好闻的香味，装满了两个身像的三分之二。瓶子的材料来自于幻化根本续：五谷、五香、五宝、五精、五药，彻底晒干。其中五谷是：青稞、稻、麦、芝麻、豆。五香或五味是：藏红花、麝香、肉豆蔻、白旃檀和红旃檀。有些人说肉豆蔻换成樟脑，麝香换成沉香，这二十五种最好。五宝是：金、红宝石、珍珠、珊瑚、绿松石。没有红宝石可以用银、铜、海螺三者中的任何一个代替。五精是：水的精华是水垢，花的精华是蜂蜜，水果的精华是红糖，地的精华是阿梨果或芝麻，植物的精华是酥油。五药是：出自《上妙供品》：kun+Da ka ri br+wi TA ti，ha sa de wa ha sa dang，pe ta a pa ra dzA~I ta ste，'di dag gcig shos sman gyi tshogs。从识别的角度来看：B+wi hA ti kaN Da kA ri a pa rA dzI ta，daN Da ste dbyug pa'i ut+pal dkar dmar rnams so。据说第一个是虎刺，第三个是其他无法战胜的白色。有些人说kaN Da kA ri是虎刺，sle tres是狮子刺，白花shu dag是a pa rA dzI ta，鳄鱼爪是ha sa deb，手掌是indra ha sti。在《莲花蔓》中，五药等的名称和识别略有不同：樟脑、藏红花、丁香和，麝香、吉香用水装满，za khri seng khri ha sa de，gi ri ka ni de 'og go。因此，这五组五种是瑜伽续及以下瓶子的材料。出自《克里亚军队》：为了消除疾病的劫难，将五药放入瓶中。为了使戒律完全清净，也将五香放入瓶中。为了满足需求和愿望，为了消除武器的劫难，也将五宝放入瓶中。为了消除饥荒的劫难，也将五谷放入瓶中。为了成为一切的精华，为了实现需求和愿望。
English
Into the water blessed and with faith, it is said that Sarah poured a little milk from wine and excellent offerings. In any case, filled with good fragrance, two-thirds of the two body images were filled. The vase material comes from the Root Tantra of Emanation: Five grains, five incenses, five precious substances, five essences, and five medicines, thoroughly dried. The five grains are: barley, rice, wheat, sesame, and beans. The five incenses or five fragrances are: saffron, musk, nutmeg, white and red sandalwood. Some say that camphor is used instead of nutmeg, and agarwood is used instead of musk, these twenty-five are the best. The five precious substances are: gold, ruby, pearl, coral, and turquoise. If there is no ruby, any of silver, copper, or conch can be used. The five essences are: the essence of water is alum, the essence of flowers is honey, the essence of fruits is molasses, the essence of earth is myrobalan or sesame, and the essence of plants is butter. The five medicines are: From "Excellent Offerings": kuṇḍa kari bṛītāti (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), ha sa deva ha sa dang (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), pe ta a para dzīta ste (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), 'di dag gcig shos sman gyi tshogs. From the perspective of identification: Bṛīhāti kaṇḍa kāri a parā dzīta (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), daṇḍa ste dbyug pa'i utpala dkar dmar rnams so. It is said that the first is tiger thorn, and the third is the white one that cannot be defeated by others. Some say that kaṇḍa kāri is tiger thorn, sle tres is lion thorn, white shu dag is a parā dzīta, crocodile claw is ha sa deb, and palm is indra hasti. In the "Lotus Vine," the names and identifications of the five medicines, etc., are slightly different: camphor, saffron, clove, and, musk, gi haṃ filled with water, za khri seng khri ha sa de, gi ri ka ni de 'og go. Therefore, these five sets of five are the materials for the vase from the Yoga Tantra onwards. From the Kriya Army: To eliminate the kalpa of disease, put the five medicines into the vase. To purify the precepts completely, also put the five incenses into the vase. To fulfill needs and desires, to eliminate the kalpa of weapons, also put the five precious substances into the vase. To eliminate the kalpa of famine, also put the five grains into the vase. To become the essence of all, to achieve needs and desires.
Tibetan
།སྙིང་པོ་ལྔ་ཡང་བུམ་པར་བླུག །ཅེས་སོ། །དེའི་སྟེང་དུ་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་ཤ་ལྔ་སྟེ་བླ་མེད་ཀྱི་དམ་རྫས་ཆེན་པོ་ལྔ་ཕྲག་གཉིས་བསྣན་པའི་ལྔ་ཚན་བདུན་པ་ནི་བླ་མེད་ཁོ་ནའི་བུམ་ཛས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཏེ། བུམ་པའི་ནང་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་གཞུག་ཚུལ་ཡང་བླ་མེད་ཁོ་ནའི་ཁྱད་པར་རོ། །དང་པོའི་ལྔ་ཚན་ལྔ་པོ་ནི། རིམ་པར་སྣང་མཐའ་དང་། དོན་གྲུབ་དང་། རིན་འབྱུང་དང་། མི་བསྐྱོད་པ་དང་། རྣམ་སྣང་གི་སྔགས་ཀྱིས་བུམ་པའི་ནང་དུ་གཞུག་ལ། བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་ཨཱོཾ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཨཱཧཱུྃ་དང་། ཤ་ལྔ་ལ་ཨོཾ་པཉྩ་མཱཾ་ས་ཨཱཧཱུྃ་གིས་གཞུག་པའམ། རྫས་སྔགས་རྣམས་གཅིག་ཅར་དུ་དྲིལ་བས་ཀྱང་རུང་བའོ། །དེ་ལྟར་རྫས་ཀྱིས་བཀང་བའི་བུམ་པའི་མགུལ་ཆིངས་ནི་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་ལྟར་ན་སངས་རྒྱས་གསང་བས་རྣམ་འཇོམས་འགྲོལ་བར། གཞན་དུ་ལོངས་མ་སྤྱད་པའི་རས་གཙང་མཐོར་ཅོག་གསུམ་གྱིས་ཚུལ་དུ་དཀྲིའོ། །ཞེས་སྐུ་གསུམ་མཚོན་པ་དང་། དེ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་སྐུ་ལྔ་མཚོན་པའི་པྲོག་ལྔ་དང་། བླ་མེད་ལ་དེའི་སྟེང་དུ་ཞུ་བདེའི་ཡེ་ཤེས་མཚོན་པའི་པྲོག་བདུན་དུ་བཤད་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེ་ཉིད་སྲད་བུ་དཀར་པོའམ་ཁ་དོག་བཅོས་བུས་འཆིང་བའི་ཚུལ། མཁའ་འགྲོ་ལས། ཁ་དོག་བཅོས་པའི་སྐུད་པས་བརྒྱན། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་ལ་དམིགས་ནས་སློབ་དཔོན་བི་མ་ལ་དང་། བདེ་བའི་མྱུ་གུས་ཁ་རྒྱན་དཱུར་ཝར་བཤད་པ་ཡང་སྣང་སྟེ། གཞུང་ སོ་སོས་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བ་དག་ལ་གཅིག་ཤོས་ཀྱིས་གཅིག་འགོག་པའི་རིག་པ་བསམ་པ་ལ་སྙིང་པོ་མེད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ན། རྒྱ་གར་བའི་གཞུང་མང་པོ་ནས་ཨ་མྲ་ལ་སོགས་པའི་ཤིང་ལྔའི་ཁ་རྒྱན་བཤད་ཅིང་། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་རྒྱུད་འགའ་ཞིག་ལས་ཤུག་པའི་ལྡེམ་བུའང་བཤད་པ་དང་། དེ་ལས་ལྡོག་པའི་དྲག་པོའི་དམ་རྫས་དུ་མ་བཤད་པ་ཡང་ཡོད་པས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མི་བཟུང་ལ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། ཁ་ནི་ཤིང་ལོ་གསར་པས་བརྒྱན། །ཞེས་དང་། ཀུ་ཤའི་ཆུན་པོ་གདན་དུ་བཏིང་། །ཞེས་པ་ལ་དཔགས་ནས་ཁ་རྒྱན་ནི་ཤིང་དང་། ཀུ་ཤ་ནི་གདན་ལས་གཞན་དུ་མི་འཕོ་བར་ངེས་ན། བཟང་པོ་ཡོངས་བཟུང་ལས། །ཡལ་ག་བཟང་པོས་ཁ་རྣམས་བརྒྱན། །ཞེས་པས་ཡལ་གའི་སྒྲ་ནི་ཁྱབ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་ཤིང་ཁོ་ནའི་རང་དབང་ཅན་དུ་བྱེད་མི་ནུས་ན། སྤྱི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། ལྡུམ་བུ་བཟང་པོ་དང་། ཤིང་གི་ཡལ་འདབ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བས་ཤེས་སོ། །དེ་བས་ན་རྒྱུད་སྡེ་བསྲེ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ཡིན་པས་འདིར་ཕྱོགས་རིས་
Chinese
又将五种心髓放入瓶中。如是说。在其上再加入五甘露和五肉，即加上无上之大誓言物两组五事，这第七个五事是无上部独有的瓶之物的特点。在瓶中以加持的咒语放入的方法也是无上部独有的特点。最初的五个五事是：依次以无量光、不空成就、宝生、不动和毗卢遮那的咒语放入瓶中。对于五甘露，用ཨཱོཾ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཨཱཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：ओम् पञ्चामृत आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ pañcāmṛta āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡 五 甘露 阿 吽）放入；对于五肉，用ཨོཾ་པཉྩ་མཱཾ་ས་ཨཱཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：ओम् पञ्च मांस आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ pañca māṃsa āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡 五 肉 阿 吽）放入，或者将所有物和咒语一起混合也可以。这样用物装满的瓶子的颈部束缚，按照下部续部的说法，用佛陀秘密来解脱一切障碍，其他则用未经享用的干净布以三个高髻的方式缠绕。这是象征三身。同样，在瑜伽续部中，有象征五身的五个顶饰，而在无上部中，据说在其上还有象征乐空智慧的七个顶饰。同样，用白线或彩色线缠绕的方式。《空行经》中说：用彩色丝线来装饰。同样，针对下部续部，阿阇黎毗玛拉和吉祥生芽也说用杜尔瓦草作为装饰，各种论典各自有其特殊之处，如果认为用一种来否定另一种，是没有意义的。为什么呢？因为许多印度论典中都说了用芒果等五种树木的装饰，并且在一些金刚橛续部中也说了用杉树的嫩枝，而且还有与此相反的许多猛烈的誓言物，所以不能执着于一端。金刚空行经中说：用新树叶来装饰瓶口。又说：将吉祥草的束铺在座上。如果根据这些就确定装饰瓶口一定是树，吉祥草一定是铺在座上而不能移作他用，那么《善护持经》中说：用好的树枝来装饰瓶口。因为树枝这个词的含义很广，所以不能仅仅限定为树木的专有，总续中也说：好的花草和树的枝叶，分为这两种就知道了。因此，混合续部是佛陀的教言，所以在这里不应有偏袒。
English
Also, the five essences are poured into the vase. Thus it is said. On top of that, add the five amritas and five meats, that is, add two sets of five great samaya substances of the unsurpassed, this seventh set of five is the characteristic of the vase substance unique to the unsurpassed. The method of placing the blessed mantra inside the vase is also a unique characteristic of the unsurpassed. The first five sets of five are: sequentially, the mantras of Amitabha, Amoghasiddhi, Ratnasambhava, Akshobhya, and Vairocana are placed inside the vase. For the five amritas, use ཨཱོཾ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཨཱཧཱུྃ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ओम् पञ्चामृत आः हूँ, Sanskrit Romanization: oṃ pañcāmṛta āḥ hūṃ, Chinese literal meaning: Om Five Amrita Ah Hum) to place them; for the five meats, use ཨོཾ་པཉྩ་མཱཾ་ས་ཨཱཧཱུྃ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ओम् पञ्च मांस आः हूँ, Sanskrit Romanization: oṃ pañca māṃsa āḥ hūṃ, Chinese literal meaning: Om Five Meat Ah Hum) to place them, or it is also acceptable to mix all the substances and mantras together at once. Thus, for the neck binding of the vase filled with substances, according to the lower tantras, the Buddha's secret is used to liberate all obstacles, otherwise, unused clean cloth is wrapped in the manner of three high knots. This represents the three bodies. Similarly, in the Yoga Tantra, there are five crowns representing the five bodies, and in the Anuttara Tantra, it is said that on top of that there are seven crowns representing the bliss-emptiness wisdom. Similarly, the method of binding with white thread or colored thread. In the Dakini scripture, it says: Adorned with colored threads. Similarly, targeting the lower tantras, Acharya Vimala and Sukhabija also said to use Durva grass as decoration, each text has its own special features, it is meaningless to think of using one to negate the other. Why? Because many Indian texts speak of the decoration of five trees such as mango, and in some Vajrakilaya tantras, it also speaks of juniper branches, and there are also many fierce samaya substances that are contrary to this, so one cannot cling to one extreme. The Vajra Dakini scripture says: The mouth is adorned with new tree leaves. It also says: A bunch of kusha grass is spread on the seat. If based on these, it is determined that the decoration of the mouth must be a tree, and the kusha grass must be spread on the seat and cannot be moved for other uses, then the Bhadrakalpika Sutra says: The mouths are adorned with good branches. Because the word branch has a broad meaning, it cannot be limited to the exclusive possession of trees, the general tantra also says: Good flowers and plants and tree branches, it is known by dividing them into these two. Therefore, mixing tantras is the teaching of the Buddha, so there should be no partiality here.