Tibetan
སུ་མི་གཅོད་ལ། བསྟན་བཅོས་བསྲེ་བ་ནི་གང་ཟག་གི་གཞུང་དུ་ངེས་པའི་ཕྱིར་འགྲེ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དག་པ་སྦྱོར་ཚུལ་གྱི་ངོ་ནས་སྔགས་ཕྱི་པ་ལྟར་ན། བུམ་པའི་དབྱིགས་དང་ཁ་དོག །ཁ་རྒྱན་དང་མགུལ་ཆིངས་དང་། དུང་ཞལ་དྲི་ཞིམ་པའི་ཆུ་མེ་ཏོག་དཀར་པོས་བརྒྱན་པའི་མཆོད་ཡོན་དང་བཅས་པའི་སྟེང་དུ་གཟུངས་རྡོར་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་ཅན་ལ་སོགས་པ། ཕྱི་རོལ་དུ་སྣང་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་མཚོན་ལ། བཅུད་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་བླུགས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་ནས་ལོངས་སྤྱོད་འཕེལ་བས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་མཚོན་པ་དང་། བུམ་པའི་ནང་གི་བསིལ་བའི་ངོ་བོས་ཉོན་མོངས་པའི་ཚ་གདུང་བཅིལ་བས་ནི་ཞི་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་མཚོན་ལ། ལྷ་བསྒོམ་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། སྐུ་བཞིར་མཚོན་པས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཆོས་མ་ལུས་པའང་རང་བཞིན་གྱིས་ཚང་བ་ཡིན་ནོ། །སྔགས་ནང་པ་ལྟར་ན་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་དཀྱིལ་ཆོག་ལས། །བུམ་པ་ལྷ་ཡི་གནས་ཡིན་ཏེ། །ཁ་རྒྱན་མགུལ་ཆིངས་རྟ་བབས་རྒྱན། །གཟུངས་ཐག་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྟགས། །སྨན་ལྔ་ཐུགས་རྗེ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །འབྲུ་རྣམས་ལྷ་ཡི་རང་བཞིན་ཡིན། །རིན་ཆེན་རྣམ་ལྔ་སྐུ་ཡི་འོད། །སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་ཀྱི་དབྱིངས། །སྤོས་སོགས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོན་ཏན་རྒྱལ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བུམ་པ་གྲངས་ངེས་སུ་ལོངས་པ་ཡོད་ན་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མཚན་མ་དགོད་པའི་རིམ་པ་ལྟར་དུའམ། ཡང་ན་སྔར་སྟྭ་གོན་བྱས་པའི་སྒོ་མཚམས་བརྒྱད་དུ་དྲིའི་མཎྜལ་རེ་རེའི་སྟེང་དུ་བུམ་བ་བརྒྱད་དང་གཙོ་བོའི་བུམ་པ་ནི་དབུས་སུ་བཞག་པར་བྱ་ལ། དེ་དག་ཏུ་ལྷ་བསྐྱེད་ཚུལ་ཡང་ལྷའི་སྒོ་ནས་བུམ་པའི་གྲངས་ངེས་བསྡུས་པའི་ཕྱོགས་ལྟར་དཔྱད་ཅིང་། རྣམ་རྒྱལ་གཅིག་པོ་ལས་མེད་ན་དེ་ཉིད་དུ་ལྷ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ལས་བུམ་ནི་ཤར་སྒོའི་གཡོན་དུ་འགོད་པ་རྒྱ་གར་བའི་ལུགས་ཡིན་ལ། རྣམ་རྒྱལ་ལྡིང་ཁྲི་ལ་འགོད་པ་ཉིད་ལ་ནི་ལུང་དང་རིགས་པའི་གནོད་བྱེད་ཡོད་དེ། འོད་ཀྱི་དྲྭ་བར་འདི་མི་དགོས་གསུངས་ནས་བུམ་པའི་སྟེགས་ཀྱི་མཉྫི་ནས་དང་བཅས་པ་བོར་ཏེ་བུམ་པ་གསུམ་སྦྲེལ་བར་བཞག་གོ །ཅེས་སོ། །འདི་ལྟར་དབང་རྫས་རྣམས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའི་ཐུགས་ཀ་ལས་གློ་བུར་དུ་སྤྲུལ་པར་མོས་པའམ། དེ་མ་ཐག་སྤྱན་དྲངས་པའི་དབང་ལྷ་གློ་བུར་བའི་ཕྱག་མཚན་ཡིན་པས་སོ། །ལྷ་བསྐྱེད་པའི་གནས་ནི་སྔོན་རབས་པ་ཁ་ཅིག །བྱ་སྤྱོད་གཉིས་བུམ་པའི་སྟེང་གི་དུང
Chinese
谁也不阻断，著书立说确定是就个人而言的，所以不是胡说。从清净结合的方式来说，按照外道密咒的观点，瓶子的形状和颜色，装饰和颈箍，海螺口中盛满香水，用白色鲜花装饰的供水等等，以及带有护身符金刚鲜花花环等等，外在显现的事物都象征着化身。注入二十五种精华，使众生的福德资粮圆满，从而增长受用，象征着受用圆满报身。瓶子内部清凉的体性平息了烦恼的酷热，象征着寂静法身。 观修本尊是自性身，象征着四身。因此，所有菩提之法也自然圆满。按照内道密咒的观点，在共同结合的坛城仪轨中说：瓶是天神之居所，装饰颈箍马鞍饰，护身线是大悲的象征，五药是大悲菩提心，谷物是天神的自性，五宝是身的光芒，心髓是智慧心的体性，香等是戒律功德之王。如此等等。如果拥有数量确定的瓶子，就像在彩沙坛城中安放标志的顺序一样，或者在之前进行朵岗（一种仪式）的八个门槛上，在每个香水坛上放置八个瓶子，主瓶则放置在中央。在这些瓶子中生起本尊的方式，也应按照本尊的数量来考虑简化瓶子的数量。如果没有其他本尊，只有尊胜佛母，那么就在这一个瓶子中生起所有本尊。事业瓶安放在东门左侧是印度人的习俗。而将尊胜佛母安放在宝座上，则存在经文和理证上的妨害。因为经文中说“光网中不需要这个”，所以连同瓶子的底座一起抛弃，将三个瓶子连接放置。如是等等。像这样，灌顶之物被认为是坛城主尊心间突然化现的，或者是因为这是立即迎请的灌顶本尊突然出现的手印。关于本尊生起的位置，一些古代上师认为，行部和事部都应该在瓶子上面的海螺
English
Who does not obstruct, and writing books is definitely about individuals, so it is not nonsense. From the perspective of pure union, according to the view of external tantric practitioners, the shape and color of the vase, decorations and neckbands, conch shells filled with fragrant water, offerings decorated with white flowers, etc., as well as amulets, vajras, flower garlands, etc., all external phenomena symbolize the Emanation Body. Pouring in the twenty-five essences completes the accumulation of merit for sentient beings, thereby increasing enjoyment, symbolizing the Enjoyment Body. The cool nature inside the vase pacifies the heat of afflictions, symbolizing the Peaceful Dharma Body. Meditating on the deity is the Essence Body, symbolizing the Four Bodies. Therefore, all the Dharma of Bodhi is also naturally complete. According to the view of internal tantric practitioners, in the mandala ritual of common union, it is said: The vase is the abode of the deity, decorations, neckbands, saddle ornaments, the protective thread is a symbol of great compassion, the five medicines are great compassion and Bodhicitta, grains are the nature of the deity, the five jewels are the light of the body, the essence is the wisdom mind's essence, incense, etc., are the king of discipline and merit. And so on. If there are a definite number of vases, like the order of placing symbols in a sand mandala, or on the eight thresholds where Dorgon (a ritual) has been performed before, place eight vases on each perfume altar, and the main vase should be placed in the center. The way to generate deities in these vases should also be considered according to the number of deities to simplify the number of vases. If there are no other deities, only the Victorious Mother, then generate all the deities in this one vase. Placing the activity vase on the left side of the east gate is an Indian custom. However, placing the Victorious Mother on the throne has textual and logical obstacles. Because the scriptures say, "This is not needed in the net of light," so discard the base of the vase together and place the three vases together. And so on. In this way, the objects of empowerment are considered to be suddenly manifested from the heart of the mandala's main deity, or because they are the hand symbols of the empowerment deity who is immediately invited. Regarding the location where the deity arises, some ancient masters believed that both Kriya and Charya should be in the conch shell above the vase.