Tibetan
བྱ་བའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་གསུངས་སོ། །ཡང་སྔོན་དུ་སློབ་མ་བཟུང་བའི་ཆོག་བྱས་ཤིང་དབང་གི་དངོས་གཞི་ལ་འདུ་བ་ཡིན་ཀྱང་སྟ་གོན་གྱི་ཚེ་སྟེས་དབང་དྲག་པོས་འདུ་བར་མ་ནུས་ན། སྤྱི་རྒྱུད་ལས། །སློབ་མ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་གང་། །སྟྭ་གོན་གནས་ཚེ་མེད་ན་ནི། །དེ་ཡི་གཟུགས་བརྙན་བྱས་ནས་སུ། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ལས་རྣམས་བྱ། །སློབ་མ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་གང་། །གལ་ཏེ་རྐྱེན་འགའ་ཞིག་གིས་ནི། །དེར་ནི་འོངས་པར་མ་གྱུར་ན། །གཞན་ དག་དེ་ཡི་སྐྱིན་པར་གཞུག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྟ་གོན་བྱེད་པའི་གནས་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པར་བྱེད་པ་མང་བས་དེའི་ཚེ་ཡོལ་བ་བྲེ་བའམ་བྲིས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་དག་བཅིང་སྟ་གོན་གྱི་རྫས་རྣམས་ཀྱང་ཐོག་མ་ནས་སློབ་མས་མི་མཐོང་བར་བྱ་བའི་ལུགས་ཡོད་ན། ཡོལ་བ་བྲེ་བའམ། སྟ་གོན་གྱི་བྱ་བ་མ་བྱས་པའི་སློབ་མ་ལ་དབང་ཅིག་ཅར་དུ་བསྐུར་བ་ནི་རྩ་ལྟུང་བདུན་པར་འདུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ལས་ཀྱང་། །སྔགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་མ་མཐོང་བར། །གང་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་པ་ཉིད་འདོད། །མཁའ་ལ་ཁུ་ཚུར་གྱིས་བརྡེག་དང་། །སྨིག་རྒྱུའི་ཆུ་ལ་འཐུང་དང་མཚུངས། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་སློབ་མ་སྟ་གོན་གྱི་སྦྱོར་བའི་ཆོས་ནི་ཀུན་སློང་འཆོས་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། དངོས་གཞི་ནི་ནང་དབང་བསྐུར་ནས་སྡོམ་པ་བཟུང་བ་དང་། ལྟས་བརྟག་པ་ཕྱི་ནང་གཉིས་རྣམས་ལས་དང་པོ་བློ་བཅོས་པ་ནི། སློབ་མ་རྣམས་ཁྲུས་བྱས་གོས་གསར་པ་བགོས་མཎྜལ་ཕུལ་ནས་པུས་མོའི་ལྷ་ང་སེ་ལ་བཙུགས་ཏེ་འདུག་པ་ལ། དབང་ཆོག་ཕལ་མོ་ཆེར་སྤྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་འདི་སླེབས་པས་དེའི་དོན་བཀྲལ་ནས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ན་གསང་སྔགས་བསྒྲུབ་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་གང་ཞིག་ཚེ་འདི་ལེན་ལ་མངོན་མཐོ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་དང་། དེ་ལས་གཞན་པ་འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མའི་མངོན་མཐོ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་དང་། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའི་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྒྲ་ཡིན་པས་ངེས་ལེགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དོན་དུ་གཉེར་བ་སྟེ་ཀུན་སློང་གསུམ་ལས། སྔ་མ་གཉིས་ཀ་ཆགས་འཇིག་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་དུ་གྱུར་བས་ཚེ་འདིའི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་མཚོན་པ་གང་ཞིག་དོན་དུ་གཉེར་བའི་གནས་མ་ཡིན་ལ། གསུམ་པ་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་གྱི་དོན་ནི་སྐུ་ལྔའམ། གཉིས་ཀྱི་ཕུན་ཚོགས་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཡིན་པས་ དེས་ནི་འདི་དང་ཕྱི་མའི་ཚེ་ལ་མངོན་མཐོའི་ཡོན་ཏན་ཀྱང་ཞར་ལ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་དོན་ཏེ། ཕྱེད
Chinese
为了事业应当完全摄受无量众生。如是等等宣说了。又，先前做了摄受弟子的仪轨，虽然属于灌顶的正行，如果在准备时，偶然不能以猛力摄受，则如《总续》中所说：凡是完全摄受的弟子，如果没有准备的处所，就做他的影像，如所说的那样行事。凡是完全摄受的弟子，如果因为某些因缘，没有来到那里，就让其他人代替他。如所说的那样做。像这样，做准备的处所也多在坛城的房间里做，那时要遮盖帷幔、布或画像等等，也有从一开始就不让弟子看到准备的物品的规矩。遮盖帷幔、布，或者对没有做准备之事的弟子，一下子授予灌顶，是因为属于根本堕罪第七条。从《胜乐轮》中也说：咒师没有见到坛城，谁想成为瑜伽士，就像用拳头击打虚空，如同饮用海市蜃楼的水。这样，弟子准备的加行法就是调伏发心，正行是授予内灌顶后受持律仪，以及观察内外两种征相。首先是调伏心意，让弟子们沐浴后穿上新衣，献上曼扎，双膝跪地而坐。大多数灌顶仪轨中都会出现《总续》的这段话，因此要解释说明其含义：在此，凡是追求修持密咒，想要在此生获得增上生的人，以及除此之外，想要获得来世增上生的人，以及两者都不是，来世是指超越世间的词语，因此是追求决定胜的功德，即三种发心中，前两种都属于有生有灭的世间，因此不是以今生的名称来表示的追求之处。第三种来世的意义，是追求五身或二身的圆满，因此，他也能顺便获得今生和来世的增上生功德的意义。一半
English
For the sake of activities, one should completely gather limitless beings. Thus, it is said and so on. Also, having previously performed the ritual of receiving disciples, although it belongs to the main part of the empowerment, if one is unable to gather with strong force during the preparation time, then as it is said in the General Tantra: "Whoever has completely received the disciple, if there is no place for preparation, then make an image of him, and do the actions as described. Whoever has completely received the disciple, if for some reason, he does not come there, then let others take his place." One should do as it is said. Like this, the place for preparation is often done in the mandala room, and at that time, one should cover curtains, cloths, or painted images, etc. There is also a custom of not allowing disciples to see the items of preparation from the beginning. Covering curtains, cloths, or bestowing empowerment all at once to a disciple who has not done the preparation, is because it belongs to the seventh root downfall. It is also said in the Chakrasamvara: "Without the mantra practitioner seeing the mandala, whoever wants to become a yogi, is like hitting the sky with a fist, like drinking water from a mirage." Also, the Dharma of the disciple's preparation is to tame the motivation itself, and the main part is to receive the inner empowerment and then take the vows, and to examine the two outer and inner signs. First, taming the mind is to have the disciples bathe, wear new clothes, offer a mandala, and sit with their knees on the ground. In most empowerment rituals, this phrase from the General Tantra appears, so its meaning should be explained: Here, whoever seeks to practice secret mantra, wanting to obtain higher status in this life, and other than that, wanting to obtain higher status in the next life, and neither of the two, the next life is a word that transcends the world, therefore it is seeking the qualities of definite goodness, that is, among the three motivations, the former two both belong to the world with arising and ceasing, therefore it is not a place to seek that is represented by the name of this life. The meaning of the third other world is seeking the perfection of the five bodies or two bodies, therefore, he will also incidentally obtain the qualities of higher status in this and the next life. Half
Tibetan
་བཅས་བཞི་བརྒྱ་པར། ལ་ལ་གསང་སྔགས་སྒྲུབ་དོན་གཉེར། །འདི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་འཇུག་པར་བྱེད། །བསོད་ནམས་འདོད་པས་དེ་ལས་གཞན། །གཞན་དག་འཇིག་རྟེན་གཞན་དོན་གཉེར། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དོན་གཉེར་བའི། །དད་པ་མང་དུ་བྱེད་པ་ཡིས། །བློ་ལྡན་དཀྱིལ་འཁོར་འཇུག་བྱ་ཡིས། །ཚེ་འདིའི་འབྲས་བུ་འདོད་མི་བྱ། །ཚེ་འདི་འདོད་པར་གྱུར་པ་ལ། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དོན་མི་འགྱུར། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དོན་གཉེར་སྐྱེས། །འཇིག་རྟེན་འདི་ཡི་འབྲས་བུ་རྒྱས། །ཞེས་བཤད་པས་སོ། །དངོས་གཞིའི་ཐོག་མར་ནང་དབང་གི་དོན་པོ་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོའི་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་དེའི་རིགས་ཀྱི་བུར་བསྐྲུན་པ་ཞིག་དགོས་པ་དང་འདྲ་བར། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཆོས་སྲིད་ལ་དབང་བསྐུར་ཕྱིར་སློབ་མ་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་བླ་མའི་སྲས་སུ་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་པའི་བཤད་རྒྱུད་ལས། །སྲས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་རབ་ཏུ་དམིགས། །ཁྲག་འཐུང་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །དབང་ནི་རབ་ཏུ་བླང་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སྲས་སུ་བྱ་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་དོ། །འདིར་ནི་རེ་ཞིག་སྤྱི་མཐུན་དུ་སློབ་དཔོན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོར་གསལ་བའི་སྙིང་གའི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་སློབ་མའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཕུང་པོ་སྦྱངས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཧཱུྃ་ཡིག་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་དུ་བྱས་པ་ཁ་ནས་དྲངས་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཡུམ་གྱི་པདྨར་བཞག་པ་ལྷའི་རྣམ་པར་གྱུར་པ་ལ། རང་གི་སྙིང་གའི་འོད་ཟེར་གྱིས་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་ལྷ་སྤྱན་དྲངས། ཞལ་ནས་ཞུགས་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་མེས་ཞུ་བར་གྱུར་པའི་བདེ་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་དེ་མ་ཐག་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ནས་བཏོན་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་སྒོར་བཞག་པའི་དམིགས་པ་ནི་སློབ་དཔོན་ ཉིད་ཀྱིས་བྱ་སྟེ། སློབ་མ་ལ་བུ་ཞེས་འབོད་པའི་དངོས་དོན་ལ་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ནས་བླ་མ་ལ་དགའ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་མཚན་ནས་བོས་ཏེ་ཁྱོད་ནི་བདག་གི་སྟོན་པ་གཅིག་བུར་བས་སོ་ཞེས་གསོལ་བ་གདབ་པའི་ཚུལ། རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། །སྐྱེ་རྒ་ན་དང་འཆི་བ་ཡི། །ཆུ་སྲིན་པིར་ཐོགས་འཇིགས་བྱེད་ལས། །གདོན་པར་འདོད་པ་ཁྱོད་འབའ་ཞིག །དགའ་ཆེན་ཁྱོད་བདག་སྟོན་པར་བས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་འཕྲོར་རྩེ་མོ་དང་མཐུན་པར། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་བསྟན་པ། །ཞེས་པ་ནི་གཞན་གྱིས་མི་འཕྲོགས་པའི་དོན་དུ་རྒྱ་གར་པ་རྣམས་འཆད་དོ། །ཚུལ་དེ་ལྟ་བུའི་སྔགས་ད
Chinese
以及四百颂中说：有些人寻求密咒的成就，这使他们进入坛城。渴望福德的人除了这个以外，其他人寻求其他世间的利益。寻求来世利益的人，通过增加信仰，有智慧的人应该进入坛城，不应该希求今生的果报。对于那些渴望今生的人来说，来世的利益不会改变。来世的利益增长了，今生的果报也会增长。如是说。正行之初，内灌顶的要义，就像是为转轮王的王位继承人进行灌顶，需要将其培养成同类的儿子一样。为了灌顶金刚阿阇黎的法政，需要将弟子培养成金刚上师之子。如金刚忿怒续部中所说：应将弟子视为最胜之子，在饮血合集坛城中，应完全接受灌顶。等等，详细说明了如何成为儿子。这里暂时共同的是，观想上师为坛城之主，从心间的种子字中发出的光芒净化弟子的异熟蕴。将识蕴转化为吽（ཧཱུྃ，hum，吽）字等种子字，从口中引出，通过金刚道置于佛母的莲花中，转化为天神之相。以自己心间的光芒迎请具备三处（身、语、意）的本尊。从口中进入后，以随后产生的欲火融化，灌顶大乐菩提心，随即从佛母的虚空中取出，放置于坛城的东门，这个观想是上师
English
And in the four hundred verses, it says: Some seek the accomplishment of secret mantras, which leads them into the mandala. Those who desire merit, other than that, others seek the benefit of other worlds. Those who seek the benefit of the next life, by increasing faith, wise people should enter the mandala, and should not desire the fruits of this life. For those who desire this life, the benefit of the next life will not change. The benefit of the next life increases, and the fruits of this life will also increase. Thus it is said. At the beginning of the main practice, the essence of the inner empowerment is like the empowerment of the successor to the Chakravartin king, which requires cultivating him into a son of the same lineage. In order to empower the Vajra Acharya's Dharma and politics, the disciple needs to be cultivated as the son of the Vajra Guru. As it is said in the Vajra Krodha Tantra: The disciple should be regarded as the supreme son, and in the mandala of the assembly of blood drinkers, the empowerment should be fully received. And so on, it explains in detail how to become a son. Here, what is temporarily common is that the teacher is visualized as the lord of the mandala, and the light emanating from the seed syllable in the heart purifies the disciple's ripened aggregates. Transforming the consciousness aggregate into seed syllables such as Hum (ཧཱུྃ，hum，吽), drawing it out from the mouth, placing it in the lotus of the Mother through the Vajra path, and transforming it into the form of a deity. With the light from one's own heart, invite the deity who possesses the three places (body, speech, and mind). After entering from the mouth, melt it with the fire of desire that follows, empower the great bliss Bodhicitta, and immediately take it out from the space of the Mother and place it at the east gate of the mandala. This visualization is the teacher's.