Tibetan
བསླབ་གཞི་འཛིན་པའི་དགེ་བ་ཆོས་སྡུད། གཞན་དོན་དུ་ལས་བཞིའི་ཕྲིན་ལས་ལ་མངའ་དབང་འབྱོར་པའི་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་དེ། སྔགས་སྡོམ་བྱེ་བྲག་པའི་ཆིངས་ཀྱིས་བཅིངས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ངེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྔགས་སྡོམ་འབོགས་པའི་དུས་ཚོད་ནི་སྐབས་འདི་དང་དངོས་གཞིའི་མགོར་འབོགས་པ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་དེ་འབོགས་བྱེད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་ལ་སྡོམ་པ་དེ་ལྡན་གཞིར་བཞག་ནས་རྩ་ལྟུང་མ་བྱུང་བའི་གནས་སྐབས་གང་དུའང་སློབ་མ་ལ་སྡོམ་པ་སྐྱེ་ཞིང་། འབོགས་པ་པོ་ལ་མི་ལྡན་ན་སློབ་མ་ལའང་མི་སྐྱེ་བས། སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱུད་དག་པའི་ཐབས་ལ་འབད་པར་བྱས་ནས་གཞན་དང་གཞན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དུ་བཀུར་བ་ཙམ་གྱིས་ཁེངས་པར་མི་བྱ་སྟེ། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་དམ་བཅའ་ནི་གཞན་གྱི་བསྟི་སྟང་ལ་བརྟེན་ནས་ཉམས་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་སྔགས་དང་ཆུས་བསྲུང་ལ། སློབ་མ་ལྷར་བསྐྱེད་པའི་གནས་གསུམ་དུ་གཡས་པའི་ཁུ་ཚུར་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པའི་དྲིའི་ཆུས་ཡས་རིམ་མམ། མས་རིམ་ཅི་རིགས་ནས་རེག་པའི་ལུགས་གཉིས་ཅི་བདེ་བ་དང་བསྟུན་ནས་ཕྱག་མཚན་གསུམ་ལ་གནས་པའི་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་མཚན་པར་བསྒོམས་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སོགས་བྱས་ནས་མཆོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ལ་འདོད་ཡོན་ལྔས་མཆོད་ཅིང་། དུས་དེང་ནས་བཟུང་སྟེ་འཁོར་བའི་ཉེས་པ་དང་བཅས་པས་འདོད་ཡོན་ལ་སྤྱོད་པའི་སྲེད་ལེན་ལས་གྲོལ་ཏེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་མཆོད་པས་བསོད་ནམས་སུ་འགྱུར་བར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་བརྡའ་སྤྲད་དོ། །དེ་ནས་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བ་དང་འབྲེལ་ བར་ཕྱི་ལྟར་ལྟས་བརྟག་པའི་དང་པོ་ངག་གི་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་ཕྱིར་སོ་ཤིང་དོར་བའི་རྭ་བ་གྲུ་བཞི་པ་བའི་ལྕི་བ་ལ་སོགས་པས་བྱུགས་པའམ། པདྨ་འདབ་བརྒྱད་དྲིའི་མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་ཅན་ཉེར་བསྡོགས་བྱ། ཨ་ཤྭད་ཐ་ལ་སོགས་པ་བོད་དུ་མི་རྙེད་པས་འོ་མ་ཅན་གྱི་ཤིང་དྲང་ཞིང་ཕྲ་རྒྱས་འཚམ་པ། གས་པ་དང་འབུས་གཡེངས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བ་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ལས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་འགག་ཤེས་པའི་བརྡར་སོར་མོ་བཅུ་གཉིས་པའི་ཚད་ཟུར་གསུམ་དུ་བྱ་སྟེ། ཕྲེང་བ་ལས་སོར་ནི་བཅུ་གཉིས་གཞལ་བ་ཡི། །ཟུར་ནི་གསུམ་དུ་ཡོངས་སུ་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཆང་བ་དྲི་བཟང་གི་ཆུས་བཀྲུ། བདུག་པས་བདུགས་རྩེ་མོར་མེ་ཏོག་
Chinese
受持学处之善法聚集。为利他而于四事业之事业获得自在的有情行利，当于以明咒律仪之特别誓约所系缚之三种律仪确定之。如是明咒律仪灌顶之时节，与此时及正行之初灌顶无有差别，灌顶之金刚阿阇黎自己以彼律仪为具有之基础，于未生起根本堕罪之任何情况下，亦于弟子生起律仪，若灌顶者不具有，则弟子亦不生起，故阿阇黎自己当于一切方面中于一切努力清净自续之方便，不应仅以他人及他人敬为金刚阿阇黎而自满，以异生之具续之誓言，乃依于他人之奉承而似坏失之故。其后以甘露盈溢之明咒与水守护，于弟子生为天之三处，以右手之拳头与金刚杵俱之香水，或由上而下，或由下而上随宜而触之二种方式，随顺于三处手印所住之三字所标帜而观想，加持为身语意，及加持诸根等后，于成为供养处者，以五欲供养，自即时起，从以轮回之过患与俱以五欲受用之贪执中解脱，以如幻之供养转为福德，作如是表示。其后与清净三门之障碍相关联，于外如观察征相之初，为清净语之障碍，于丢弃木枝之四方之围墙上，以白芥子等涂抹，或莲花八瓣之香花之丛聚准备之。阿湿树等藏地不获得，故取正直且细长相宜之具乳之树，远离裂开及虫蛀等之过失，为从十二缘起中知晓一切轮回涅槃之法生灭之表示，作十二指之量，作三面，如云：从念珠量十二指，三面完全作。如是具相者，以香水沐浴，以香熏之，于顶端
English
The virtue of upholding the precepts gathers the Dharma. For the sake of others, the sentient beings who have attained mastery over the activities of the four karmas perform deeds for the benefit of others. One must ascertain the three types of discipline bound by the specific vows of mantra. Thus, the timing of the empowerment of mantra vows is no different from this time and the beginning of the main practice. The Vajra Acharya who bestows the empowerment himself possesses the vows as a basis, and in any situation where the root downfall has not occurred, the disciple will generate the vows. If the empowerer does not possess them, the disciple will not generate them either. Therefore, the Acharya himself should strive to purify his own mindstream in every way possible, and should not be content with merely being revered as a Vajra Acharya by others. Because the vows of an ordinary being with a mindstream are seen to be deteriorated due to reliance on the flattery of others. Then, protect with mantras and water filled with nectar. On the three places of the disciple who is generated as a deity, with the right fist and vajra, sprinkle fragrant water from top to bottom or from bottom to top, according to the two methods of touching as appropriate. Meditate that the three places are marked with the three syllables residing in the three mudras, and bless them as body, speech, and mind. After blessing the sense organs and so on, offer the five desirable qualities to the one who has become the object of offering. From this time onwards, be liberated from the attachment of enjoying the five desirable qualities along with the faults of samsara, and transform them into merit with illusory offerings. Thus, the sign is given. Then, in connection with purifying the obscurations of the three doors, as the first of the external omens, in order to purify the obscurations of speech, the square enclosure where the toothpicks are discarded is smeared with white mustard seeds and so on, or a cluster of fragrant flowers with eight lotus petals is prepared. Since Ashvattha and other trees are not found in Tibet, a straight and slender tree with milk is taken, free from defects such as cracks and wormholes. As a symbol of knowing the arising and ceasing of all phenomena of samsara and nirvana from the twelve links of dependent origination, the measure of twelve fingers is made with three corners, as it is said: Measure twelve fingers from the rosary, and make three corners completely. One who possesses such characteristics is bathed with fragrant water, fumigated with incense, and a flower is placed on the top.
Tibetan
གི་ཕྲེང་བ་དང་། སྲད་བུ་དམར་པོས་བཅིངས་པ་ཉིད་བགེགས་མཐར་བྱེད་ཀྱི་སྔགས་བཟླས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དེ་ཉིད་ངག་གི་ཉེས་པ་བསལ་བ་དང་། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ལྟས་བརྟག་པའི་དོན་དུ་སློབ་མའི་ལག་པར་མེ་ཏོག་རང་ལ་བསྟན་ནས་བྱིན་པར་བྱ་སྟེ་ཕུར་བུའི་རྒྱུད་འཇིག་རྟེན་སྣང་བྱེད་ལས། ངག་གི་ཉེས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར། །སོ་ཤིང་བྱིན་ལ་སོ་རྩ་དྲུད། །ཕྲིན་ལས་བཞི་ཡི་དངོས་གྲུབ་བརྟག །ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། སློབ་མ་ཁ་བྱང་དུ་ཕྱོགས་པ་ལ་སོ་ཤིང་གཏན་ནས་འདོར་བའི་ཚེ་ཤར་དུ་བལྟ་བར་བཤད་མོད། དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀ་བྱང་དུ་ཕྱོགས་པས་ཀྱང་རུང་སྟེ། དེ་ནི་རང་བཞིན་དུ་བཀྲ་ཤིས་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་པས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཡང་སེ་ཤིང་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱས་བཟུང་བའི་རྩ་བས་སོ་རྩ་དྲུད་པའི་སྟང་ཀ་དང་བཅས་ངག་གི་ཉེས་པ་བསལ་བ་དང་། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ལྟས་བརྟག་པའི་འདུན་པ་དྲག་པོས། ཨོཾ་བཛྲ་ཧ་ས་ཧཾ། ཞེས་བརྗོད་པ་དང་ཆབས་ཅིག་བར་མིག་གྱེན་དུ་ཕྱོགས། ཧ་ཅང་ཤུགས་ དྲག་པས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ལྟུང་བ་མ་ཡིན་པར་དེར་ནས་ལྟས་བརྟག་པ་ནི། ཤར་དང་བྱང་ནུབ་ལྷོ་རིམ་བཞིན། །ཞི་རྒྱས་དབང་དང་མངོན་སྤྱོད་དོ། །སྟེང་ཕྱོགས་རིག་འཛིན་འོག་ས་འོག །དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ཅིང་ཕྱིར་ལྟུང་མེད། །རྩ་བ་རང་བསྟན་ལན་གསུམ་བསྐྱར། །གཡས་ཡོ་ཚེ་ཐར་གཡོན་ཡོ་སྦྱིན། །གསེག་འགྲོས་མར་མེ་བརྒྱ་རྩ་སྦར། །ལྟུང་ནས་བསག་སྦྱང་རྒྱ་ཆེར་བྱ། །དེ་ནས་ཡིད་སྒྲིབ་དག་ཕྱིར་ཁྱོར་ཆུ་བྱིན་པ་ནི། དུང་ཞལ་དུ་གནས་པའི་དྲིའི་ཆུ་བཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཆུར་བསམས་ལ་འཁྱིལ་བའི་སྔགས་བདུན་གྱིས་བརླབས་པ་ཁྱོར་པ་གཡས་སམ། གཡོན་པར་བཤད་པའང་ཡོད་པས་གང་རུང་དུ་ལན་གསུམ་སྟེར་ཞིང་། ཨོཾ་ཧྲཱི བི་ཤུད་དྷེ་དྷརྨ་པཱ་པ་ནི་ཙ་ཡ་སྱ་ཤོ་དྷ་ཡ་སརྦ་བི་ཀཝཱ་ན་ཨ་པ་ན་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ ཞེས་ཨོཾ་གྱིས་མགོ་དྲངས། གསུང་རྡོ་རྗེའི་ས་བོན་གྱིས་བོས་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པས་ཕུང་པོ་འདིའི་སྡིག་པ་རྣམ་པར་སྦྱོངས་ཤིག །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བསལ་བར་མཛོད། །ཅེས་ལན་གསུམ་བཏུང་དུ་བཅུག་པའི་ལྷག་མ་དཔུང་པ་གཡོན་ཕྱོགས་ནས་རྒྱབ་ཏུ་དོར་བས་ཡིད་ཀྱི་དྲི་མ་དག་པར་བསམ་མོ། །འདིར་གཞན་དག་དག་གི་ཉེས་པ་བསལ་བའི་དོན་དུ་འདོད་པ་དང་། རྨི་ལམ་གསལ་བའི་དོན་དུ་འདོད་པའི་ཕྱོགས་གཉིས་སུ་གྲགས་ནའང་སྔགས་དོན་གྱི་ཁ་ཚོན་ལེགས་པར་ཆོད་དེ། མིང་བཞིའི་ཕུང་པོ་ཡིད་ལས་སྐྱེ་བས་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བར་མཛེས་ཅེས་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ནས
Chinese
用念诵断除障碍的咒语加持的念珠，用红线缠绕，可以消除语言的过失，为了观察成就的征兆，将花朵展示给弟子，然后给予，如普巴续《世间显现》中所说：“为了消除语言的过失，给予树枝，摩擦牙根，观察四种事业的成就。”此外，在《总续》中说，当弟子面向北方时，应该面向东方丢弃树枝。但是，上师和弟子都面向北方也可以，因为北方本身就是一个吉祥的方向。无论如何，以手持天空般广阔的树枝的根部摩擦牙根的姿势，怀着消除语言过失和观察成就征兆的强烈愿望，念诵“嗡 班杂 哈哈 吽”（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཧ་ས་ཧཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra hāsa haṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，哈萨，吽），同时眼睛向上看。不要用力过猛而掉到外面，在那里观察征兆：东方、北方、西方、南方依次是寂静、增益、权力和显现。上方是持明，下方是地下。获得成就，不会掉落。重复三次根部自然显现。向右倾斜是解脱，向左倾斜是给予。倾斜着点燃一百盏酥油灯。掉落后，积累和净化要广泛进行。然后，为了净化意障，给予手捧水：观想海螺中盛放的香水是从വം（藏文：བཾ་，梵文天城体：vam，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：വം）中生出的水，用七个缠绕的咒语加持，用右手或左手给予三次。念诵“嗡 舍 贝秀达 达玛 巴巴 尼扎亚 萨雅 秀达亚 萨瓦 贝嘎瓦那 阿巴那亚 吽 啪”（藏文：ཨོཾ་ཧྲཱི བི་ཤུད་དྷེ་དྷརྨ་པཱ་པ་ནི་ཙ་ཡ་སྱ་ཤོ་དྷ་ཡ་སརྦ་བི་ཀཝཱ་ན་ཨ་པ་ན་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ hrī viśuddhe dharma pāpa ni cāya sya śo dhā ya sarva vi ka vā na a pa na ya hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，舍，清净，法，罪，积聚，其，清净，一切，分别，遣除，吽，啪），以嗡开头，用语金刚的种子字呼唤，因为一切法都是清净的，所以请净化这个蕴的罪业，请遣除一切分别念。让他喝三次，将剩余的水从左肩向后扔，观想意障得到净化。这里，其他人认为是为了消除其他过失，也有人认为是让梦境清晰，这两种说法都有，但咒语的意义解释得很好，因为四蕴是从意产生的，所以遣除分别念是美好的。然后
English
The rosary blessed by reciting the mantra of cutting off obstacles, bound with a red thread, eliminates the faults of speech, and in order to examine the signs of accomplishment, the flower is shown to the disciple and then given, as it says in the Phurba Tantra, 'Manifestation of the World': 'In order to eliminate the faults of speech, give a twig and rub the roots of the teeth, examine the accomplishment of the four activities.' Furthermore, it is said in the General Tantra that when the disciple faces north, he should face east when discarding the twig. However, it is also acceptable for both the master and disciple to face north, because the north is naturally an auspicious direction. In any case, with the posture of rubbing the roots of the teeth with the root of the twig holding the expanse of the sky, and with the strong desire to eliminate the faults of speech and examine the signs of accomplishment, recite 'Om Vajra Hasa Hum' (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཧ་ས་ཧཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra hāsa haṃ，汉语字面意思：Om, Vajra, Hasa, Hum), while looking upwards. Do not exert too much force and fall outside, but examine the signs from there: East, North, West, and South are respectively pacifying, increasing, power, and manifestation. Above is the Vidyadhara, below is the underworld. Attain accomplishment and do not fall back. Repeat the naturally revealed root three times. Tilting to the right is liberation, tilting to the left is giving. Light a hundred butter lamps diagonally. After falling, accumulate and purify extensively. Then, in order to purify the mental obscurations, give a handful of water: Visualize the scented water residing in the conch shell as water born from vaṃ (藏文：བཾ་，梵文天城体：vam，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：vam), blessed with seven encircling mantras, and give it three times with the right or left hand, as some say. Recite 'Om Hri Vishuddhe Dharma Papa Ni Zaya Sya Sho Dhaya Sarva Vi Kavana Apanaya Hum Phet' (藏文：ཨོཾ་ཧྲཱི བི་ཤུད་དྷེ་དྷརྨ་པཱ་པ་ནི་ཙ་ཡ་སྱ་ཤོ་དྷ་ཡ་སརྦ་བི་ཀཝཱ་ན་ཨ་པ་ན་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ hrī viśuddhe dharma pāpa ni cāya sya śo dhā ya sarva vi ka vā na a pa na ya hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Om, Hri, Pure, Dharma, Sin, Accumulation, Its, Purify, All, Discrimination, Remove, Hum, Phet), beginning with Om, and calling upon the seed syllable of speech vajra, because all dharmas are pure, please purify the sins of this aggregate, please remove all discriminations. Have him drink it three times, and throw the remaining water backwards from the left shoulder, visualizing that the mental obscurations are purified. Here, others think it is for eliminating other faults, and some think it is for clarifying dreams, but the meaning of the mantra is well explained, because the four aggregates are born from the mind, so removing discriminations is beautiful. Then