Tibetan
མས་ལ་ངེས་པ་ཅན་དུ་དགོངས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་ཀྱིས་དབང་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མ་མཐོང་ན་གཞན་རྒྱུད་གྲོལ་བར་མི་ནུས་པས་འདུས་པའི་གཞུང་ལས་ཀྱང་གསང་སྔགས་ལ་གཞོལ་བ་དང་། བསམ་གཏན་ལ་གཞོལ་བའི་བླ་མ་གཉིས་བསྟེན་པར་བྱ་བ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང་། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་མ་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་བཞེད་པའང་དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་སློབ་མའི་རྒྱུད་ལ་འཕོ་བའི་སླད་དུ་དགོངས་ན། རྫིང་བུ་ན་མ་མཆིས་པ་ཡུར་པ་ལ་འདྲེན་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་ན་བཞད་གད་འབྱུང་བ་བཞིན་རང་རྒྱུད་མ་གྲོལ་བའི་བླ་མས་སློབ་མའི་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་མི་ནུས་པ་འདི་ནི་དངོས་སམ་ཤུགས་ལ་བསྟན་པའི་ལུང་མང་པོ་ནས་འབྱུང་ཞིང་མངོན་སུམ་ཚད་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་འཇིག་རྟེན་འཛིན་གྱི་ཞུས་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་། འཇིག་རྟེན་འཛིན་གང་སུ་ཞིག་ངས་གསུངས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དོན་ཤེས་ཤིང་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ནན་ཏན་བྱེད་ན། སྐྱེ་བ་དང་། རྒ་བ་དང་། ན་བ་དང་། འཆི་བ་དང་། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང་། ཡིད་སློང་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་ལས་རྣམ་པར་ གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །གང་སུ་ཞིག་ངས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་མི་སྤྱོད་མི་བསྒོམ་ན་གཟུགས་ཀྱི་འཆིང་བས་རྣམ་པར་འཆིང་སྲེད་བའི་འཆིང་བས་རྣམ་པར་བཅིངས་ཏེ། མ་རིག་པ་ལས་མ་ལྡོག་པས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་ཆགས་སོ། །གང་ཟག་དེ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་ཆགས་པས་འཁོར་བའི་གཡང་ས་ལས་རྣམ་པར་མ་གྲོལ་ཏོ། །འཇིག་རྟེན་འཛིན་དེ་ལྟ་བས་ན་འཇིག་རྟེན་པ་དག་པ་དང་རྩོད་ཀྱིས་ང་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དག་དང་མི་རྩོད་དོ། །འཇིག་རྟེན་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་ཆགས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཞེས་བྱའོ། །གང་ཟག་དེ་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་ཆགས་ཏེ་ཕུང་པོ་ལྔས་རྣམ་པར་གཟིར་བས་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་མི་ཤེས་ཕུང་པོ་ལྔའི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མི་ཤེས་ཏེ་ང་དང་རྩོད་དོ། །གང་ཟག་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ་དང་འགལ་བར་བྱེད་དེ། སངས་རྒྱས་དང་རྩོད་པས་ཤིན་ཏུ་ཉམ་ང་བ་ཆེན་པོར་ལྟུང་ངོ་། །གང་སུ་ཞིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཇིག་རྟེན་ན་བཞུགས་ཀྱང་རུང་། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཀྱང་རུང་སྟེ། དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་ཡང་དག་པར་མ་ཡིན་པ་དང་སྟོང་པ་ཅི་ཡང་མེད་པ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་། མ་རིག་པ་དང་། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་ལས་སྐྱེས་ཏེ་བུས་པ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་དག་བསླུས་པ་ཡིན་པར་རྟོགས་ན་ཕུང་པོ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་འདྲ་བར་ཤེས་སོ། །གང་ཟག་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་མི་རྩོད་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ་དང་འགལ་བར་མི་སྤྱོད་པས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང་། བྱོལ་སོང་དང་ཡི་དྭགས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །འཇིག་རྟེན་འཛིན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་གང་ཟག་དང་མི་རྩོད་དོ། །རྩོད་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བཅད་པས་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ ཡང་དག་པའི་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་གནས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཐོབ་ནས་གཞན་ལ་ཆོས་སྟོན་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་འདིའི་རིགས་པ་ནི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་ཀྱང་གསལ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། །དང་པོར་ཡང་དག་བསྟེན་བྱ་བ། །སློབ་དཔོན་ཡང་ནི་དམ་ཚིག་ཅན། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པར་ཡང་དག་གནས། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཚངས་སྤྱོད་ཅན། །བདུད་རྣམས་ཀྱི་ནི་རྡོ་རྗེའི་དབུག །དེ་ཡང་ས་ཡི་སྟེང་དུ་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཚངས་སྤྱོད་ཅན་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པས་དེ་ལ་ནི་རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་མཆོག་དམན་དུ་བྱས་པ་ཁོ་ནར་མ་ངེས་པ་རྟོགས་པས་རང་རྒྱུད་གྲོལ་བའི་དོན་ཏེ། བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོས་ཀྱང་། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་དགེ་སློང་མཆོག །ཅེས་བཤད་པ་ལྟར། འདི་ལྟར་སློབ་དཔོན་དེའི་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དམ་ཚིག་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་དབང་མ་ཐོབ་ནས་སྡོམ་གསུམ་རྫས་འགལ་བའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པ་མ་ཡིན་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་རྟོགས་པའི་བདེན་པ་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་འདུ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། སྡོམ་པ་དང་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་པའི་རྟོག་དཔྱོད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་སྟེ། སྡུད་པ་ལས། འདུ་ཤེས་འདོད་ཆགས་བྲལ་ལ་སྡོམ་མིན་ག་ལ་ཡོད། ཅེས་སོ། །འོ་ན་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། རྟེན་ནི་གསུམ་ལས་དགེ་སློང་མཆོག །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་གོང་དུ་དྲངས་མ་ཐག་པ་དག་དང་འགལ་ལོ་སྙམ་ན་དེ་ནི་རྒྱལ་པོ་དང་བློན་པོ་ཕལ་ཆེར་སྡོམ་མིན་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་ཡིན་པས་དེ་དག་སྔགས་ཀྱི་ལམ་རྣལ་མས་ གྲོལ་བ་འབའ་ཞིག་དོན་དུ་གཉེར་བའི་བློ་དང་མི་ལྡན་པ་ཆོས་ཅན། །རྒྱུ་དེས་གནས་སྐབས་ཙམ་གྱི་དངོས་གྲུབ་ལ་དམིགས་པས་དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཡིན་ན་བསྟན་པ་ལ་གུས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རྟགས་ཅན་འབའ་ཞིག་ཡོན་གནས་ཀྱི་དམ་པར་བསྔགས་ཤིང་། སྔགས་ཀྱི་གཟུག
Chinese
这仅仅是确定的想法。如果导师自己没有见到灌顶意义的智慧，就无法解脱他人的相续，因此在《集经》中也说，虽然依止精通密咒和精通禅定的两位上师没有差别，但要修持的唯有后者。这样认为也是为了将那位的相续的证悟功德转移到弟子的相续中。就像水池里没有水，却要引到水渠里，世间会发出嘲笑一样，没有解脱自己相续的上师无法加持弟子的相续，这在许多直接或间接指示的经文中都有记载，并且是现量成立的道理，在《世间持所问经》中也说：世间持，无论谁理解我所说的法的意义，并如我所说的那样努力，他将从生、老、病、死、哀号、忧恼和痛苦中解脱。无论谁不如我所说的那样行持和修习，他将被色蕴的束缚所束缚，被贪爱的束缚所捆绑。由于没有从无明中解脱，他将执着于近取五蕴。那个人执着于近取五蕴，因此无法从轮回的悬崖中解脱。世间持，因此，世间人争论，我不与世间人争论。什么是世间？就像这样，执着于近取五蕴就是世间。那个人执着于五蕴，被五蕴所折磨，不了解五蕴的自性，不了解五蕴的特征是空性，因此与我争论。那个人违背了佛所说的话，与佛争论，因此会堕入极大的恐怖之中。无论如来住在世间，还是完全入灭，如果他认识到，对于五蕴来说，没有什么是真实的和空性的，颠倒和无明，以及不真实的遍计所生，都是欺骗凡夫俗子的，那么他就会知道非蕴与五蕴相似。
English
This is merely a definite thought. If the master himself has not seen the wisdom of the meaning of empowerment, he cannot liberate the continuum of others. Therefore, in the Sutra of Gathering, it is also said that although there is no difference in relying on two lamas, one skilled in secret mantras and one skilled in meditation, the one to be practiced is only the latter. This view is also held in order to transfer the qualities of realization of that lineage to the disciple's continuum. Just as it is ridiculous in the world to draw water to a canal when there is no water in the pond, a lama who has not liberated his own continuum cannot bless the disciple's continuum. This is stated in many sutras that indicate it directly or indirectly, and it is a valid proof of direct perception. In the Sutra of the Question of World Holder, it is also said: World Holder, whoever understands the meaning of the Dharma I have spoken and diligently practices as I have said, will be liberated from birth, old age, sickness, death, lamentation, sorrow, and suffering. Whoever does not practice and meditate as I have said will be bound by the bonds of form and tied by the bonds of craving. Because he does not turn away from ignorance, he will be attached to the five aggregates of appropriation. That person is attached to the five aggregates of appropriation, and therefore cannot be liberated from the precipice of samsara. World Holder, therefore, worldly people argue, but I do not argue with worldly people. What is the world? It is like this: attachment to the five aggregates of appropriation is called the world. That person is attached to the five aggregates and is tormented by the five aggregates. He does not understand the nature of the five aggregates, and he does not understand that the characteristic of the five aggregates is emptiness, and therefore he argues with me. That person contradicts the words of the Buddha and argues with the Buddha, and therefore will fall into great terror. Whether the Tathagata dwells in the world or has completely passed into nirvana, if he realizes that for the five aggregates, there is nothing that is truly real or empty, and that the perversions, ignorance, and unreal constructs are born from deception of ordinary beings, then he will know that the non-aggregates are similar to the five aggregates.
Chinese
那个人不与佛争论，因为他不做出与佛所说相违背的行为，所以能从众生地狱、畜生和饿鬼的痛苦中解脱。世间依怙佛薄伽梵不与人争论。因为断除了一切争论，所以称为佛，为一切众生宣说真实的法。这是说自己获得应该获得的境界，没有颠倒地获得后，承诺为他人宣说佛法。这种道理在时轮金刚中也清楚地说明了：首先应当依止的，是具有誓言的导师，真实安住于金刚乘，具有真如梵行者，是众魔的金刚杵，那也在地上，被称为金刚萨埵。因此，具有真如梵行者，是指咒语的戒律完全清净，因此，对于他来说，依凭的方面，不一定是 श्रेष्ठ（ श्रेष्ठ，śreṣṭha， श्रेष्ठ， श्रेष्ठ）或劣等，要理解这是为了自己相续解脱的意义。正如大婆罗门所说：嘿汝嘎吉祥比丘殊胜。像这样，那位导师的相续，如果没有获得金刚乘的誓言和苦行的自在，没有被三律仪相违背的遍计所压倒，而是证悟到一切法无自性的真谛，从受等五蕴中解脱。从戒律和非戒律的分别念中完全超脱，如实地证悟到事物的实相，这就是真如梵行。如《摄颂》所说：离于想念和贪欲，哪里会有戒律和非戒律？如果有人认为，时轮金刚中说：依凭三者中，比丘最殊胜。等等，与前面所引用的相违背，那是因为国王和大臣大多是没有戒律的具相者，那些人不具备仅仅以密咒的真实道获得解脱的智慧。因为这个原因，他们只执着于暂时的成就，如果是随顺信心，为了生起对教法的恭敬，仅仅是具相者被赞叹为功德之所依。密咒的形象。
English
That person does not argue with the Buddha, because he does not act contrary to what the Buddha said, so he will be liberated from the suffering of hell beings, animals, and hungry ghosts. The World Protector Buddha Bhagavan does not argue with people. Because all arguments are cut off, he is called Buddha, and he teaches the true Dharma to all sentient beings. This means that after oneself has obtained the state that should be obtained, without reversing it, one promises to teach the Dharma to others. This kind of reasoning is also clearly explained in the Kalachakra: First, one should rely on a teacher who has vows, truly abides in the Vajrayana, has true suchness conduct, is the Vajra pestle of all demons, and that is also on the earth, famously known as Vajrasattva. Therefore, having true suchness conduct means that the discipline of mantra is completely pure, therefore, for him, the aspect of reliance, it is not necessarily श्रेष्ठ ( श्रेष्ठ, śreṣṭha, श्रेष्ठ, श्रेष्ठ) or inferior, one must understand that this is for the meaning of liberating one's own continuum. As the great Brahmin said: Heruka auspicious bhikshu is supreme. Like this, that teacher's continuum, if he has not obtained the freedom of the Vajrayana's vows and asceticism, and has not been overwhelmed by the pervasive thoughts that contradict the three vows, but has realized the truth that all dharmas are without inherent existence, and is liberated from the five aggregates such as feeling. Completely transcending the conceptual discriminations of precepts and non-precepts, realizing the reality of things as they are, this is true suchness conduct. As the Compendium says: Where are precepts and non-precepts for those who are free from thought and desire? If someone thinks that the Kalachakra says: Among the three supports, the bhikshu is the most supreme. And so on, it contradicts what was quoted earlier, that is because most of the kings and ministers are people with forms who do not have precepts, those people do not have the wisdom to obtain liberation solely through the true path of mantra. For this reason, they only cling to temporary achievements, if they follow faith, in order to generate respect for the teachings, only those with forms are praised as the basis of merit. The image of mantra.