Tibetan
ར་བཟློག་གཉིས་ཀྱི་ཆོ་ག་དང་། །གསང་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང་། །ཁ་སྦྱར་འབྱེད་པའི་ཆོ་ག་དང་། །གཏོར་མ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང་། །དྲག་ཤུལ་བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་དང་། །རབ་ཏུ་གནས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ། །གསང་བའི་དེ་ཉིད་བཅུ་ཡིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཏིང་འཛིན་ཕྱག་རྒྱ་དང་། །སྟང་སྟབས་འདུག་སྟངས་བཟླས་བརྗོད་དང་། སྦྱིན་སྲེག་མཆོད་པ་ལས་སྦྱོར་དང་། །སླར་སྡུད་པ་ཡི་རྣམ་པ་ནི། །ཕྱི་ཡི་དེ་ཉིད་བཅུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་པ་བཞིན་ལས་ཕྱིའི་དེ་ཉིད་བཅུ་ནི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་མན་ཆད་ཏུ་ཐུན་མོང་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ནང་གི་སྒྲ་ཞུགས་པ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་ཕྱི་ནང་གི་ཁྱད་པར་དབྱེ་བའི་ངོ་ནས་དྲངས་ པ་དེ་ཉིད་ལས། །ཕྱི་ནང་དབྱེ་བ་ཤེས་པ་ཡིས། །རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཤེས་པར་བྱ། །ནང་དུ་བསྟན་པ་བླ་མ་ལས། །ཡང་དག་བླངས་ཏེ་བསྒྲུབ་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་གསང་སྔགས་ནང་པ་བླ་ན་མེད་པ་གསང་བའི་རྒྱུད་འདིར་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དང་། གྲུབ་མཐའ་པ་ཕལ་ཆེར་གྱི་བློ་ཡུལ་དུ་མི་ཆུད་པའི་ལས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་ན་ཐབས་ཟབ་ལ་རྒྱ་ཆེ་བ་ཁྲོ་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་བསྲུང་འཁོར་བསྒོམས་པས་ཕྱིར་བཟློག་པ་དང་། བྲིས་པའི་སྲུང་འཁོར་གྱི་ཕྱིར་བཟློག་པའི་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ལས་རྣམ་པ་གཉིས་ལྟར་སྣང་འཇིག་རྟེན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་དང་མཐུན་པས་མ་དད་པ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་གསང་ཞིང་སྦ་བའི་གནས་གསང་བ་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་གཉིས་ལ་བརྟེན་པའི་སྦྱོར་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཁ་སྦྱོར་དབྱེ་བའི་ཚོགས་སད་པ་སྟེ་སྒྲོལ་བ་དང་། གཏོར་མའི་ཆོ་ག་དང་། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང་། མ་གྲུབ་པས་བཙན་ཐབས་སམ་སྤོགས་པའི་ཆོ་གས་ལྷ་སད་པ་སྟེ་དྲག་ཤུལ་བསྒྲུབ་པ་དང་། རབ་གནས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་ཡང་འཁོར་བ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པ་སྲིད་པ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་དང་སྦྱར་ནས་འདོད་པ་བརྟེན་པ་དང་མངའ་འབྱིན་གྱི་ལས་སོགས་འཇིག་རྟེན་ན་རང་གི་ཆོས་ཉིད་ལ་ངོ་ཚ་བ་གསང་ཞིང་སྦེད་པའི་གནས་མཐའ་དག་ཉམས་སུ་བསྟར་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གསང་བའི་དེ་ཉིད་བཅུ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་ཞིང་། ཚུལ་དེ་ལྟ་བུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་བླ་ན་མེད་པ་མངོན་སུམ་དུ་སྟོན་པའི་རྡོ་རྗེའི་སློབ་དཔོན་ཡིན་ལ། དེ་ཙམ་གྱིས་གཟུགས་བརྙན་ཤེས་ཀྱང་མི་ཆོག་པར་འཇིག་རྟེན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་རྟོགས་པས་བདག་རྒྱུད་ གྲོལ་བ་ལ་བརྟེན་པ་གཅེས་ཏེ
Chinese
遣除返回二者的仪轨，秘密和智慧、般若，交合分开的仪轨，朵玛金刚的念诵，猛烈成就的仪轨，开光和修持坛城，是秘密的十种真如。坛城、三摩地、手印，站姿、坐姿、念诵和，火供、供养、事业和，收摄次第的相状，是外在的十种真如。如是等等所开示的那样，外在的十种真如是瑜伽续以下共同的，对此加入内在的词语，是从区分续部内外差别的方面引用的。了知内外差别，就能了知续部的差别，内在所开示的从上师处，如实领受后修持。如是。此外，无上瑜伽部的秘密续部中，对于世间人和，大多数宗派的智慧所不能及的事业自性，如果知道方法深广，修持忿怒十尊等的守护轮，遣除返回，以及书写的守护轮的遣除返回的现行事业两种，看似与世间人的行为一致，为了不生起不信任，所以极其秘密和隐藏之处，秘密和智慧、般若的两种灌顶所依的结合，以及同样交合分开的会供苏醒，即是度脱，朵玛的仪轨，金刚的念诵，未成就而以强力或威慑的仪轨使本尊苏醒，即是猛烈成就，开光和修持坛城的仪轨也与轮回和相貌相同，与有生次第结合而依赖欲望和施加威力等事业，在世间对自己本性感到羞耻而秘密和隐藏之处全部修习，因此称为秘密的十种真如，应当了知。通达如此道理，就是无上金刚乘中直接开示的金刚上师，仅仅如此了解形象也不行，需要依靠完全超越世间分别念之心的，从接纳五蕴的觉悟中解脱自身相续。
English
The ritual of dispelling and reversing, secret and wisdom, prajna, the ritual of separating union, the recitation of the vajra of the torma, the ritual of fierce accomplishment, consecration and the accomplishment of the mandala, are the ten suchness of secret. Mandala, samadhi, mudra, standing posture, sitting posture, recitation and, homa, offering, action and, the aspect of the order of retraction, are the ten suchness of outer. As taught by these and so on, the ten suchness of outer are common to the yoga tantra and below. Adding the word inner to this is quoted from the aspect of distinguishing the differences between the outer and inner tantras. By knowing the differences between outer and inner, one can know the differences between the tantras. What is taught inwardly is taken correctly from the guru and practiced. Thus. Moreover, in this secret tantra of the unsurpassed inner mantra, the nature of the activities that are beyond the wisdom of worldly people and most sects, if one knows the profound and vast methods, meditates on the protective circles of the ten wrathful deities, etc., dispels and reverses, and the two kinds of manifest activities of dispelling and reversing the written protective circle, which seem to be consistent with the behavior of worldly people, in order to avoid generating distrust, so the extremely secret and hidden places, the union based on the two empowerments of secret and wisdom, prajna, and similarly the awakening of the union and separation assembly, which is liberation, the ritual of the torma, the recitation of the vajra, and the awakening of the deity by force or coercion when not accomplished, which is fierce accomplishment, the ritual of consecration and the accomplishment of the mandala are also similar in appearance to samsara, combined with the order of existence and relying on desire and exerting power, etc., all the places that are ashamed of their own nature in the world are practiced secretly and hidden, therefore it is called the ten suchness of secret, it should be known. Understanding such a principle is the vajra master who directly teaches the unsurpassed vajra vehicle, it is not enough to just understand the image, it is necessary to rely on the realization that completely transcends the mind of worldly conceptualization, and liberates one's own continuum from the awakening of accepting the five aggregates.
Tibetan
། ཅིའི་ཕྱིར་ན་རང་མ་སྨིན་པས་གཞན་སྨིན་པར་མི་ནུས་ཤིང་། རང་མ་གྲོལ་བས་གཞན་གྲོལ་བར་མི་ནུས་པས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་སམྦུ་ཊར་སློབ་དཔོན་སྨིན་པའི་ལས་ཀྱིས་ནི། །སློབ་མ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། ཕྲེང་བར། ཐོག་མར་དཀྱིལ་འཁོར་རྣལ་འབྱོར་བདག །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་བསྒོམ་ཞེས་དང་། རྒྱ་གར་དམ་པས་རང་ཐ་མལ་དུ་སྡད་བས་གཞན་སྨིན་པར་མི་ནུས་ཞེས། །སྨིན་པའི་ཆེད་གང་ཡིན་ན། རྒྱུད་ལ་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བའི་ས་བོན་ཐེབས་ནས་ཆོས་དང་བླ་མ་ལ་རྐྱེན་གང་གིས་ཀྱང་མི་འཕྲོག་པའི་ཡིད་ཆེས་སྐྱེ་ཤིང་། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་གློ་རྡོལ་དུ་སྐྱེས་ནས། དབང་པོའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཉིན་ཞག་གམ། ལོ་ཟླ་ལ་སོགས་པ་སྔ་ཕྱིའི་བློ་ལ་ཁྱད་པར་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་མངོན་སུམ་དུ་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ལས་གཞན་དུ་སློབ་མའི་རྒྱུད་གོང་ནས་གོང་དུ་དཀྲི་བའི་རྒྱུ་ཅི་ཡང་མ་མཆིས་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་བདག་ཏུ་རྟོག་པའི་ཀུན་འབྱུང་བ་དང་བཅས་པའི་རྟོག་གེའི་འདམ་རྫབ་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྦགས་པའམ། ཀུན་རྨོངས་སྐྱོང་བྱེད་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་འཛིན་པ་ལ་དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་། གྲུབ་ཆེན་དུ་བླ་དགས་དཔྱངས་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་གཟུགས་བརྙན་ཙམ་གྱི་རྫས་དང་འབྱོར་བའི་སྟོབས་དང་། ཆོ་གའི་བཤད་སྦྱར་ཙམ་གྱིས་མངོན་རྟོགས་དོམ་པ་ལ་སྨིན་བྱེད་དུ་འདོད་པ་དང་། དབང་དོན་གྱི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་པ་རིག་ཅིང་ཤེས་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། སྔགས་སྡོམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ལ་བྲལ་ཐོབ་ཇི་ལྟར་གནས་ཤེས་ནས་སྤང་བླང་བགྱིད་པའི་བློ་ཙམ་ཡང་མ་མཆིས་པ་གང་ཞིག་ཀུ་ཤའི་ཆུན་པོ་དང་། །དར་སྣའི་ཕུར་མ་ཐོབ་པ་ཙམ་ལ་རྒྱུད་སྨིན་པར་འདོད་པ་ནི་ཤེས་པར་རློམ་ཀྱང་མི་ཤེས་པའི་རབ་རིབ་ཀྱིས་བཅིངས་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་སྐད་དུ་པཎྜི་ཏ་སྡོམ་པའི་ཀ་མ་ལ་ཤཱི་ལས་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་མ་ཞུགས་ན་ཆོས་ལ་ངེས་ཤེས་མི་སྐྱེ། འཁོར་བ་ལ་བློ་མ་ལོག་ན་ཕན་པ་མེད་པས་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་མི་སྲིད། གཟུང་འཛིན་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ་བསྟན་ཀྱང་མི་གོ་བའི་སྐལ་མེད་སྙིང་རྗེ་བར་གདའ་ཞེས་གསུངས། བྷཾ་ག་ལའི་པཎྜི་ཏ་བོད་དུ་བྱོན་པའི་དུས་ཙ་ན་གསར་རྙིང་གི་གྲུབ་ཐོབ་རྩོད་པ་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། བོད་དད་པ་ཆེ་བས་དབང་གི་སྣོད་དུ་རུང་བའི་སློབ་མ་ཡོད་སྲིད་ཀྱང་དབང་བསྐུར་ནུས་ཀྱི་བླ་མ་མི་འདུག་ཅེས་པའང་གནས་དུས་དེར་འདུལ་བའི་བསྟན་པ་ཉམས་དམས་པས་དགོངས་པ་ཅན་དང་། དུས་ད་ལྟ་བ་རྣ
Chinese
为什么呢？因为自己没有成熟，就不能使他人成熟；自己没有解脱，就不能使他人解脱。正如《桑布扎》中所说： 导师以成熟之事业，使弟子完全成熟。 又如《鬘论》中说： 首先坛城瑜伽我，金刚阿阇黎自己修。 印度圣人说，自己处于平凡状态，不能使他人成熟。 那么，成熟的目的是什么呢？ 是在相续中播下生起功德的种子，从而生起对佛法和上师的信心，任何因缘都不能夺走；从暇满难得开始，道路的功德如泉涌般生起；由于根器的差异，无论是日夜，还是年月等，前后之智慧获得巨大的差别，这才是显而易见的定论。 除此之外，在没有使弟子的相续越来越提升的因由的情况下，被将五蕴执着为我的俱生和合的分别念的污泥所染污，或者对于以愚昧为生的行为，被挂着比丘、金刚持、大成就者头衔的金刚上师，以仅仅是形象的物质和财富的力量，以及仪轨的简单念诵，就认为能使证悟迟钝者成熟，更不用说认识和了解灌顶意义的本质了。 对于咒律的戒律，如何安住于断证，知道后进行取舍的智慧都没有，仅仅获得一把吉祥草和丝绸的穗子，就认为相续成熟，这是自以为是，却被无知的迷雾所束缚啊！ 正如班智达戒律的卡玛拉希拉所说： 如果没有上师的加持，就不会对佛法产生定解；如果不对轮回生起厌离心，就没有利益，因此不可能脱离能取所取。 能取所取是轮回的因，即使说了也不明白，真是可怜啊！ 当孟加拉的班智达来到藏地时，新旧派别中没有争论的成就者们是存在的。 因为藏地人信仰心大，或许有堪能成为灌顶之器的弟子，但却没有能灌顶的上师。 这也是因为当时调伏的教法衰落而产生的想法。 现在的时
English
Why? Because if one is not mature oneself, one cannot mature others; if one is not liberated oneself, one cannot liberate others. As it is said in the Sambuta: "The teacher, through the work of maturation, completely matures the disciples." And in the Garland: "First, the mandala yoga self, the Vajra Master himself meditates." The Indian saint said that one cannot mature others by remaining in an ordinary state. What is the purpose of maturation? It is to plant the seeds of arising qualities in the continuum, thereby generating faith in the Dharma and the Guru that cannot be taken away by any circumstances; starting from the difficulty of obtaining leisure and endowment, the qualities of the path arise like a spring; due to the difference in faculties, whether it be days and nights, or months and years, a great difference is obtained in the wisdom of before and after, and this is the evident conclusion. Other than that, without any cause for elevating the disciple's continuum higher and higher, being defiled by the mud of conceptual thoughts that arise together with the clinging to the five aggregates as self, or for those who maintain the conduct of cultivating ignorance, Vajra Masters who are hung with the titles of monks, Vajra Holders, and great siddhas, believe that they can mature those who are dull in realization with the power of mere material possessions and wealth, and the mere recitation of rituals. What need is there to mention knowing and understanding what the essence of empowerment is? Regarding the vows of mantra, they do not even have the wisdom to know how to abide in abandonment and attainment, and then to adopt and reject accordingly. Those who believe that the continuum is matured by merely obtaining a bunch of kusha grass and a silk tassel are bound by the dimness of ignorance, even though they pretend to know. As the Pandit of Discipline, Kamalaśīla, said: "If the blessings of the Guru do not enter, definitive understanding of the Dharma will not arise. If one does not turn one's mind away from samsara, there is no benefit, so it is impossible to be separated from grasping and being grasped. Grasping and being grasped are the cause of samsara, but even if it is taught, they do not understand, so they are pitiable." When the Pandit of Bengal came to Tibet, there were accomplished ones of the old and new schools who were free from disputes. Because Tibetans have great faith, there may be disciples who are suitable vessels for empowerment, but there are no Gurus who are able to empower. This is also because the teachings of discipline were declining at that time. The present time