Tibetan
པར་མི་འགྱུར་བའི་ཚུལ་དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ལས། དཀའ་ཐུབ་ སྡོམ་པ་མི་བཟེད་པས། །ལུས་བསྐམས་གྱུར་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་ལ། །སྡུག་བསྔལ་གྱིས་སེམས་གཡེངས་ཏེ། །གཡེངས་པས་དངོས་གྲུབ་གཞན་དུ་འགྱུར། །ཞེས་པས་དངོས་སུ་གསལ་ལོ། །དེ་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆེ་བ་བསྟན་པ་ཙམ་ཡིན་གྱིས་ཕར་ཕྱིན་གྱི་རང་ལམ་ནས་སངས་རྒྱས་མི་འགྲུབ་པའི་ལུང་མི་འབྲུབ་བོ་ཅེ་ན། གསང་ཆེན་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་སྡེའི་མཚན་དོན་གྱིས་ཀྱང་གསང་སྔགས་ཟུར་གྱིས་སྨོས་ནས་དོན་གྱིས་སྦྱོར་སྒྲོལ་གྱི་ལམ་ཡང་བསྟན་པའི་ཚུལ་ནི་དེད་དཔོན་གྱི་བུ་མོ་ལ་བགྲོད་པས་བསྐལ་པ་ཁྲིའི་ཚོགས་འདུམས་པ་དང་། མི་ནག་མདུང་ཐུང་ཅན་བསད་པས་བསྐལ་པ་འབུམ་གྱི་ཚོགས་འདུམས་པའི་ཚུལ་དེ་ཡང་ཚེ་གཅིག་ལ་སོགས་པར་སངས་རྒྱས་སྟེར་བའི་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་འབའ་ཞིག་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་གྱི་ཚོགས་དང་འགལ་བ་འདུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་འདོད་པ་སྣ་ཚོགས་པ་བཀོད་པའང་། བོད་ཡུལ་འདིར་རང་གི་བློ་ལ་འཐད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དུམ་བུ་རེ་ཙམ་ལ་ཕྱོགས་ཆར་བཟུང་ནས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ལ་མི་བདེན་ནོ་ཞེས་རྩ་ལྟུང་དྲུག་པ་རིན་གྱིས་ཉེ་བ་ཡོད་དེ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། བསྟན་བཅོས་རྣམས་ནི་རྙེད་སླ་སྟེ། དེ་ཡི་སྦྱོར་བརྙེད་པར་དཀའ། །ཞེས་པས་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་སྦྱར་གཞི་རྒྱད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་མཐའ་ཆོད་པར་དཀའ་ཞིང་། མཁས་པ་དང་གྲུབ་པར་གྲགས་པས་བཀོད་པའི་གྲུབ་མཐའ་བློས་རྗེས་སུ་དཔགས་པའི་ཕྱིར་རང་གི་ངོ་བོ་མངོན་སུམ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཚུལ་སྔ་མ་ལས། གྲུབ་མཐའ་མན་ངག་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །གྲུབ་མཐའ་མངོན་སུམ་ལས་ཤེས་བྱ། །མན་ངག་ ཡང་ནི་རྗེ་དཔག་ལས། ཤེས་བྱ་བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཀུན། །དེ་མཁས་སངས་རྒྱས་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་འདིར་རྡོ་རྗེའི་ལུང་གི་དབང་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། མུན་པ་དང་སྒྲོན་མའི་བསྐལ་པ་འདྲེས་མར་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པར་བྱུང་ཞིང་འབྱུང་སྟེ། གང་སྒྲོན་མ་ཇི་སྙེད་པ་བྱུང་ཞིང་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་གསང་སྔགས་ཀྱི་ངེས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་རྙེད་པའི་བར་དུ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དཀའ་བ་སྤྱད་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མི་མཁྱེན་མཁྱེན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གསང་སྔགས་ཀྱི་ངེས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྙེད་མ་ཐག་པར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཏོ། །མཁྱེན་ནོ། །མཁྱེན་པར་
Chinese
在《不改变之理》中，出自《首要殊胜》：由于不接受苦行誓言，身体变得干枯，遭受痛苦。痛苦使心散乱，散乱导致成就转向他处。这清楚地表明了这一点。这仅仅是显示密咒的伟大之处，难道不是说通过波罗蜜多的自道无法成佛吗？名为《大密方便善巧》的经部的名称和意义，也通过密咒的暗示，实际上也显示了结合解脱之道，例如，与舵手的女儿同行可以消除千劫的罪障，杀死手持短矛的黑人可以消除百万劫的罪障，这些都意在唯一能在一生等时间内给予成佛的咒语乘，如果不是这样，就与积累无数劫的资粮相矛盾。像这样陈述各种观点，是因为在藏地，人们只抓住自己喜欢的那部分续部，认为如海洋般的佛法种类是不真实的，这几乎就犯了第六条根本堕罪。如金刚空行母所说：经文容易获得，但其应用难以获得。因此，很难确定经文的应用基础，即续部的种类。由于智者和成就者所建立的宗派是通过思维来推测的，因此，自己的本来面目是显而易见的，这仅仅是佛陀的行境，如前文所说：宗派是口诀的行境，不是智者的行境。宗派应从现量中了解，口诀也应从推测中了解。应从上师的口中了解一切所知，那是智者和佛陀的行境。因此，在这里，金刚语的自在是所有佛陀意念汇集的续部，黑暗和灯光的劫混合在一起，无始无终地出现和存在。无论出现多少灯光，在没有找到密咒的确定真如之前，即使经历了无数的艰难困苦，也不会成为全知者，不会成为智者。一旦找到了密咒的确定真如，立刻就会成为全知者。知晓，知晓，知晓。
English
From the "Unchanging Principle" in the First Supreme: Because one does not accept the vows of asceticism, the body becomes withered and suffers. Suffering distracts the mind, and distraction causes accomplishments to turn elsewhere. This clearly shows this. This is merely showing the greatness of mantra; is it not saying that enlightenment cannot be achieved through the path of the Paramitas? The name and meaning of the Sutra called "Great Secret Skillful Means" also implicitly mentions mantra and actually shows the path of combining liberation. For example, traveling with the daughter of a helmsman can eliminate the accumulations of a thousand eons, and killing a short-speared black man can eliminate the accumulations of a million eons. These are intended for the mantra vehicle that gives enlightenment in one lifetime, etc. If it were not so, it would contradict the accumulation of countless eons of merit. The reason for stating various views in this way is that in this land of Tibet, people only grasp a portion of the tantras that they find agreeable to their minds and claim that the ocean-like varieties of Dharma are untrue, which is close to committing the sixth root downfall. As stated in the Vajra Dakini: "The scriptures are easy to find, but their application is difficult to find." Therefore, it is difficult to ascertain the basis for applying the scriptures, which is the variety of tantras. Since the philosophical tenets established by those known as scholars and accomplished ones are inferred through thought, one's own manifest nature is solely the domain of the Buddhas, as stated earlier: "Philosophical tenets are the domain of oral instructions, not the domain of scholars. Philosophical tenets should be understood from direct perception, and oral instructions should be understood from inference. All that is to be known should be learned from the guru's mouth; that is the domain of scholars and Buddhas." Therefore, here, the empowerment of the vajra speech is from the tantra in which the intentions of all Buddhas are gathered. Eons of darkness and light are mixed together, arising and existing without beginning or end. No matter how many lights appear, until the definitive suchness of mantra is found, even if immeasurable hardships are endured, one will not become omniscient, one will not become wise. As soon as the definitive suchness of mantra is found, one immediately becomes omniscient. Known, known, known.
Tibetan
འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། ཀྱེ་དམན་པའི་ལུས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མདའ་འདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་གསང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་རྙེད་ཀྱི་བར་དུ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དཀའ་བ་སྤྱད་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་མཁྱེན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གསང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་འབའ་ཞིག་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་པས་དང་པོ་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཚུལ་ལས་སྤང་བྱ་ནི། །དབང་བསྐུར་སློབ་དཔོན་རིམ་གཉིས་གདེངས་དང་བྲལ། བསྟི་གནས་དཀོར་སྤྱོད་མ་བསྡམས་ཁྱིམ་ལ་ཆགས། །སྙིང་རྗེ་ཆུང་དང་རྟོག་གེས་ཟིལ་ནོན་དེས། །དབང་བསྐུར་བྱས་ཀྱང་བེ་སྤྲེལ་གཡང་སར་ལྟུང་། དེ་ལ་དབང་བསྐུར་བྱས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་བོན་ཐེབ་པར་མི་འགྱུར་བའི་སློབ་དཔོན་ངན་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ལམ་གྱི་གེགས་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་རང་ཉིད་ཀྱི་དབང་མ་ཐོབ་པར། གསང་སྔགས་རང་དགར་ལེན་པ་བརྒྱུད་པ་གསུམ་གང་དང་ཡང་མི་ལྡན་པའི་བཅོས་མའི་ཆོས་ཀྱི་དད་ཅན་བསླུ་བའི་གཟུ་ཕུམ་ཅན་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་དབང་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཁོང་དུ་ཆུད་ངེས་པའི་དམ་པའི་སྐྱེས་བུ་བྱུང་སྲིད་ན་སློབ་མའི་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ལ་དོན་གྱིས་མཁས་པ་ཡིན་ཡང་ལས་དང་པོ་པའི་ལྟ་བ་སྣ་ཚོགས་དང་རྟོག་གེའི་འདམ་རྫབ་ལ་ཞེན་ཅིང་ཕྲག་དོག་གི་སྒོ་ནས་དེ་དག་ལ་སྒྲོ་འདོགས་པས་ནག་པོའི་ཆོས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་། བསྐྱེད་རྫོགས་ཟབ་མོའི་དོན་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་ཅིང་གདེངས་སུ་མ་གྱུར་པས་རང་ཉིད་སྨིན་པ་དང་གྲོལ་བ་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས་བཞིན་དུ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་ལས་དང་ཆོ་གའི་རིམ་པ་ཙམ་ཤེས་པ་ལ་མཁས་པར་རློམ་པ་དང་། རང་གི་ཆེ་བ་ཉམས་སུ་དོགས་ནས་གདམས་པ་ནོད་བའི་སློབ་དཔོན་སྦ་བའམ། འཇིག་རྟེན་གྱི་གྲགས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་རང་འདོད་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཁུངས་འབྱིན་པ་ལ་སོགས་ནི་ཉམས་པའི་སྤྱོད་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཆོས་གང་ཞིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀའ་མ་ནོར་ཞིང་མན་ངག་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཡང་ཆོས་དེས་ལས་དང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུར་རུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ་རྒྱུད་ལས། ཕྱི་ནང་གི་དབང་མ་བསྐུར་བར་སློབ་དཔོན་བྱེད་པ་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཉམས་པའི་སྤྱོད་པའོ། །མཁས་པ་ལ་མི་མཁས་པར་སྒྲོ་འདོགས་པ་ཡང་དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་སྤྱོད་པའོ། །མི་མཁས་པ་
Chinese
转变吧！ 接着说，唉，低劣之身的菩萨们，即使是一切如来之首的金刚萨埵，在未证得密咒的真实性之前，也曾在无数三大阿僧祇劫中，修持了无数的苦行，却仍然未能证得一切智智。 如是说。 因此，密咒的真实性、俱生智和一切成就，完全依赖于上师的加持。首先，要了解上师的特征，其中应舍弃的是：灌顶上师缺乏二种次第的把握，不约束住所、财物的使用，贪恋家庭。 慈悲心小，且被思辨所压倒的人，即使做了灌顶，也如同猴子坠入悬崖。 对此，即使做了灌顶，也无法种下成佛的种子，这样的恶劣上师是通往一切智智道路上的巨大障碍。 就像这样，自己没有得到灌顶， 随意接受密咒，不具备任何三种传承，欺骗虚假的信仰者，如同装模作样的骗子。 如果出现了具有菩提心，并且通达随之而来的灌顶意义之智慧的圣者，实际上是善于加持弟子相续的，但对于初学者来说，却执着于各种观点和思辨的泥潭，并且以嫉妒之心对他们进行诽谤，从而体验到黑法的修行。 对于生起次第和圆满次第的深刻含义没有通达和把握，因此就像远离自身成熟和解脱一样，自以为精通于彩粉坛城的制作和仪轨的次第。 因为害怕自己的名声受损，而隐藏接受教诲的上师，或者追随世间的名声，为自己的意愿寻找依据等等，都是堕落的重大行为。 因此，无论所讲的法是如来无误的教言，并且具有伟大的口诀，但这样的法也无法成为事业和成就之因，如续部所说：没有给予外内灌顶就做上师，是违犯誓言的行为。 诽谤智者为非智者，也是违犯誓言的行为。 非智者
English
Transform! It is said. Alas, Bodhisattvas of inferior bodies, even Vajrasattva, the chief of all Tathagatas, had practiced immeasurable austerities for countless three asankhyeya kalpas before realizing the reality of mantra, yet he still did not realize all-knowing wisdom. Thus it is said. Therefore, the reality of mantra, co-emergent wisdom, and all accomplishments depend solely on the blessings of the guru. First, one should understand the characteristics of a guru, and what should be abandoned is: A guru who confers empowerment lacks confidence in the two stages, does not restrain the use of dwelling and wealth, and is attached to family. One with little compassion and overwhelmed by speculation, even if he gives empowerment, is like a monkey falling off a cliff. Even if empowerment is given by such a guru, the seed of Buddhahood will not be planted. Such a bad guru is a great obstacle on the path to all-knowing wisdom. Like this, without having received empowerment oneself, Taking mantras arbitrarily, lacking any of the three lineages, deceiving false believers like a pretentious deceiver. If a noble being arises who has bodhichitta and understands the wisdom of the meaning of empowerment that follows it, he is actually skilled at blessing the disciple's continuum, but for beginners, he clings to various views and the mire of speculation, and slanders them with jealousy, thus experiencing the practice of black dharma. Not having understood and grasped the profound meaning of the generation stage and completion stage, he prides himself on being skilled only in the creation of colored powder mandalas and the order of rituals, as if turning away from his own maturation and liberation. Because he fears that his own fame will be damaged, he hides the guru who receives instructions, or follows worldly fame, seeking a basis for his own desires, etc., these are great acts of degeneration. Therefore, no matter what dharma is taught, even if it is the unerring word of the Tathagata and possesses great instructions, that dharma cannot be the cause of activity and accomplishment, as the tantra says: To act as a guru without giving outer and inner empowerment is an act of breaking vows. To slander a wise person as unwise is also an act of breaking vows. The unwise